История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре

Прекрасная современная биография Мартина Лютера: L. Roper, Martin Luther: Renegade and Prophet (London: The Bodley Head, 2016). Проницательное понимание библейской экзегезы Лютера: S. Westerholm and M. Westerholm, Reading Sacred Scripture: Voices from the History of Biblical Interpretation (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 2016). Резкая критика подходов в духе Лютера с точки зрения иудеев — любому, кого привлекают трактовки Лютера, следует прочесть эту книгу: J. D. Levenson, The Hebrew Bible, the Old Testament, and Historical Criticism: Jews and Christians in Biblical Studies (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1993).

Многое можно почерпнуть из книги: D. MacCulloch, Reformation: Europe’s House Divided, 1490–1700 (London: Allen Lane, 2003), где объясняется богословский и политический фон, на котором трактовали Священное Писание в эпоху Реформации. Вопрос о том, как понималась Библия в эпохи Реформации и Контрреформации, прояснен в книгах: The Cambridge History of the Bible и The New Cambridge History of the Bible.

О Библии как книге в контексте Реформации повествует книга: O. O’Sullivan and E. N. Herron, The Bible as Book: The Reformation (New Castle, Del.: Oak Knoll Press, 2000).

Представления Ричарда Хукера о Библии достойно раскрыты в книге: D. Eppley, Reading the Bible with Richard Hooker (Minneapolis: Fortress Press, 2016).

17. Времена Просвещения

В книге: S. Nadler, A Book Forged in Hell: Spinoza’s Scandalous Treatise and the Birth of the Secular Age (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2011) разъясняются самые важные аргументы «Богословско-политического трактата» Спинозы и обстановка, в которой был создан этот труд. Я рассматриваю некоторые корни современной библейской критики, уходящие в эпоху Просвещения, в книге: J. Barton, The Nature of Biblical Criticism (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2007), и там же утверждаю, что они восходят не только к Просвещению, но и дальше, к Античности. См. также: J. Rogerson, C. Rowland and B. Lindars, The Study and Use of the Bible: The History of Christian Theology, vol. 2 (Basingstoke: Marshall Pickering and Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1988).

О событиях в XVIII–XIX веках повествуют книги: R. Morgan with J. Barton, Biblical Interpretation, The Oxford Bible Series (Oxford: Oxford University Press, 1988), and H. Harris, The Tьbingen School: A Historical and Theological Investigation of the School of F. C. Baur (2^nd ed., Leicester: Apollos, 1990).

Бесценный источник, позволяющий понять, как относились к Библии в Великобритании конца XIX века: O. Chadwick, The Victorian Church, Part Two: 1860–1901 (London: SCM Press, 1972). Лаконичное объяснение того, какой вызов бросила наука библейскому вероучению, приводится в книге: P. Kennedy, A Modern Introduction to Theology: New Questions for Old Beliefs (London and New York: I. B. Tauris, 2006), Chapter 11.

О поисках «исторического Иисуса» можно прочесть в книгах: M. Borg, Jesus in Contemporary Scholarship (Valley Forge, Pa.: Trinity Press International, 1994); E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus (London: Allen Lane, 1993).

О проблемах «минимализма» в библеистике крайне подробно и очень ясно рассказано в книге: T. L. Thompson, The Bible in History: How Writers Create a Past (London: Jonathan Cape, 1999).