История Чешского королевства

Другим большим источником зла в церкви было весьма большое число духовных взносов (пожертвований). Несмотря на то, что еще император Карл издал указ, по которому дозволялось делать церковные пожертвования имениями или деньгами только с согласия короля, однако ж число церковных приношений, силой обычая, увеличивалось больше и больше. Считалось обязанностью лиц королевского рода, высшего духовенства, дворянства, каждой богатой городской семьи, основывать часовни, алтари с особенными при них священниками за свою душу и за душу своих друзей. Число духовенства до того размножилось, что при одной митрополитской церкви в Праге было до 300 духовных лиц, прелатов, каноников, викариев, алтарников и другого вспомогательного духовенства; при каждой фарной церкви, где теперь исполняет службу фарар с двумя наместниками, было 10, 20 и более священников. Было тогда множество духовных лиц, которые за неимением дел, кроме совершения нескольких литургий в неделю, принимали участие в других делах, с которыми соединялся какой либо приход, или заботились на будущее время обеспечить себя хорошим местом. Праздность сама собой была обыкновенным источником неправды.

Император Карл на Могучском сейме угрожал духовенству отнять у них имения и передать папе, чтобы он употребил их на что-нибудь лучшее. Он хотел, чтобы церковные имения не служили наслаждением и роскошью отдельных лиц, но были бы всеобщим благом сообразно первоначальной цели церкви. Тяжело было законным образом привести это в исполнение, так как и в самой папской столице господствовал разврат. Мудрый правитель, как Карл IV, и достиг бы может быть чего-нибудь, благодаря своему усилию и осмотрительности, если бы всеобщее расположение, которое служило ему опорой в Чехии, таким же образом пробуждено было и в других народах. Король же Вячеслав и его придворные дворяне не имели того духа. Религиозному настроению, охватившему во время Гуса весь чешский народ, не доставало тогда мудрого управления, под защитой которого оно могло вести к справедливой, вожделенной цели. Из него произошли прежде всего раздоры, которые не дали спокойствия королю Вячеславу после возвращения его из плена.

Озлобление короля Вячеслава в 1393 году на архиепископа Яна из Иенштейна и его консисторию низложило церковную власть в Чехии; к этому должно было вскоре присоединиться и то, что во время преемника этого архиепископа, Ольбрама из Шкворца, не было и помину о наказаниях, которые бы претерпевали тогдашние проповедники, восстававшие против испорченности духовенства. Только по смерти Ольбрама (1402), еще во время упразднения архиепископского престола, пражская капитула ухватилась за новое средство устрашить их, по поводу распространение сочинений Яна Виклефа, который был в Англии во время Милича и подобно этому последнему говорил проповеди и писал против худого состояния церкви, кроме того начал разбирать церковное учение и говорить, что позднейшее духовенство отклонилось от учения Христа и что в этом заключается одна из причин зла. Учение Виклефа еще при жизни его, на соборе в Лондоне, было объявлено еретическим (1382), тем не менее сочинения его проникли в Чехию и с наслаждением были читаны Гусом и его друзьями; в университете они были объясняемы. Еще во время плена Вячеслава, в Вене капитула приказала рассмотреть книги Виклефа и 45 положений об них предложила университету, чтоб он дал об них свое мнение (1403).

Положения эти трактовали о вере, о церковных обрядах, об учении о св. тайнах, об обедне, об исповеди, о папской и священнической власти, о монастырских обычаях, о духовных владениях и о других важных вещах. Гус и его друзья из чешской нации в собрании университета озлобились на то, что они неверно извлечены и против смысла автора, что отчасти было справедливо. Тем не менее университет, в лице немецкой народности, запретил под страхом наказания проповедовать эти положения.