История Чешского королевства

Таким образом, чешский народ приведен был в роковое положение, никогда не бывшее еще со времени обращения его в христианскую веру. Управление общественными делами и забота об общественном благосостоянии в Чехии, как и во всех других христианских странах, делилось между двумя властями: властью светской, вышедшей из самого народа и властью духовной, вместе со всей церковью, подчиненной римскому папе. Народ чешский добровольно принял христианскую веру и, добровольно покорившись церкви, передал представителям её заботу о своем духовном благосостоянии. Осмеливался ли он отступить от этой покорности и уволить себя от благодеяний, приходивших к нему из соединения с всеобщей церковью, если он их считал недостаточными; или осмеливался ли он положить этой покорности какие бы то ни было условия и покуситься сохранить за собой эти благодеяния на другом основании, чем до сих пор, — это был важный вопрос, о котором рассуждали в то время,. Ясно было, что это были не отдельные личности, восстававшие против бывшего до сих пор порядка в делах церковных, но сама земля в лице большинства своего населения и главных представителей стала противодействовать остальной церкви. Законы, по которым сжигались еретики, были законами светскими, а не церковными; разве законодательная власть народа, принявшая их, не могла их уничтожить, если они противоречили народному мнению? Папа Мартин V не хотел знать ни одного такого права. Папская власть, по понятию его и его предшественников прошедших столетий, управляет всеми королями и народами, и кто не повиновался ей безусловно, тот должен был быть принужден к этому оружием остальных христиан.

Король Вячеслав находился в опасном положении. Он должен был или покориться желанию папы и стать во враждебное отношение к своему народу, или во главе народа стараться надлежащим образом примирить спор, а в случае неудачи начать войну с окрестными народами, пока папе не удалось еще поднять их против чехов. По своему характеру он склонялся к той партии, которая отказалась повиноваться констанцскому собору; такого же мнения скоро стал придерживаться и весь его двор, не исключая и королевы Софьи. Вот почему постановления папы Мартина V еще долго не имели никакого действия в Чехии. Но когда король Сигизмунд по окончании констанцского собора стал нападать на Вячеслава и с угрозой представлял ему дурные последствия дальнейшего противодействия, то король поколебался, боясь, чтобы брат, однажды уже лишивший его господства в Чехии, не пошел против него во главе новых неприятелей. Тогда наконец он согласился на его требования и старался препятствовать религиозным нововведениям, издав указ, чтобы фарары, изгнанные иЗ Праги и из других мест, снова возвратились к своим фарам (1419).

Это происходило во многих местах, куда только простиралась непосредственная власть короля; духовенство же, ободренное этим, вооружилось против защитников принятия св. даров под обоими видами и других новаторов и стало преследовать их проклятиями и другими церковными наказаниями. От этого произошли новые смуты. В Праге король принужден был сделать уступку и отделил утраквистам три церкви, где они могли совершать божественные службы по своему обряду. Однако ж народ перестал ходить в те церкви, где раздавали дары под одним видом и начал для торжественных божественных служб собираться на горах, которым давались библейские названия, как напр. Хорев, Фавор и др, Тут священники, изгнанные из церквей, совершали причащение под обоими видами и утверждали в народе новые мнения о вере и о церковном единстве. По их примеру приверженцы причащения под обоими видами в Праге, не довольствуясь тремя церквами, стали совершать по улицам торжественные процессии. Священник Ян, монах премонстратского ордена из Желива, тогда проповедник церкви Богородицы в Новом Пражском городе, был главным распорядителем этих процессий, а Николай из Гуси, некогда служивший при дворе короля Вячеслава, кажется, был главный между светскими предводителями, которые этим самым задумали увеличить силы своей партии.