История древней Армении. От союза племен к могущественному Анийскому царству

Нет сведений, что Йездигерд II плохо обходился с армянскими узниками-аристократами, но с находившимися в заключении служителями церкви он был жесток. Священник Самуэл из Арадза и его дьякон Абрахам были казнены (обезглавлены), перед смертью их бичевали и отрубили каждому правую ладонь (454). Татик, епископ Базеана, незадолго до этого высланный в Ассирию, тоже был обезглавлен. Затем Йездигерд поручил своему эран-амбарагхбадху (управляющему складами) Вехден-Шапуру[176] провести суд над патриархом Ховсепом из Хохоцима, Левондом из Ичавана и другими священниками. По словам Елисея, святость узников привела к тому, что хамагден, то есть зороастрийский ученый, которому поручили убедить их отречься от христианства, сам принял христианскую веру. Вехден-Шапур перевез их из Нишапура в селение Реванд, которое находилось в горах к северо-востоку от этого города. В этом селении находился знаменитый храм огня, называвшийся Адур-Бурзен-Михр. Управляющий складами безуспешно пытался убедить их отречься от христианства перед богом Михром (Митрой). Левонд из Ичавана был самым образованным среди узников, и его товарищи поручили ему отвечать царскому чиновнику, а переводчиком стал Саак, епископ Рештуника, знавший язык пехлеви. Левонд выполнил свою задачу красноречиво и героически. Эхо его слов донесли до нас Елисей Вардапет и Лазарь из Парпи, и благодаря этим красноречию и героизму упомянутые нами мученики с тех пор именуются «святые левондиане, или леонтиане». Там, возле Реванда, в горах, леонтиан пытали. Потом Вехден-Шапур велел обезглавить сначала Аршена из Эхегиака. Саак, епископ Рештуника, когда-то разрушивший храм огня в своей епархии, до конца отказывался заявить, что сожалеет об этом, и Вехден-Шапур убил его собственной рукой. Возможно, персидский чиновник пожелал бы спасти патриарха Ховсепа, поскольку, по словам Елисея, знал, что тот был верен династии Сасанидов. Но святой патриарх отказался отречься от своей веры, и царский чиновник велел его обезглавить. Святого Левонда протащили голым по острым камням, которые разрывали его тело; потом и его обезглавили. Муше из Кадшадша тоже был обезглавлен (25 июля 454 г.). На патриаршем престоле Ховсепа сменили Мелите из Маназкерта (452–456) и Мовсес из Маназкерта (456–461). Видимо, персидский марзбан относился к ним неплохо из-за того, что они придерживались сирийского направления в церкви, а значит, были ближе к противникам греков.

На этом репрессии закончились. Армянские аристократы, высланные в Хорасан, были в конце концов освобождены. По словам Елисея Вардапета, этому способствовал наместник Рея, который добился для них помилования у Йездигерда II, в конце концов вернул им милость царя и пообещал им, что они смогут отличиться в царской армии. Это случилось, видимо, в последний год царствования Йездигерда II (456–457). Но тот же автор в другом месте говорит, что армянские нахарары, хотя с ними хорошо обращались и даже принимали их при персидском дворе, были освобождены позже, проведя в плену 12 лет, и освободил их царь Пероз, второй преемник Йездигерда II примерно в 464 году. Лазарь из Парпи, со своей стороны, тоже утверждает, что нахарары были освобождены лишь в царствование Пероза. Однако он сообщает, что Йездигерд II применил эту политику к наследнику семейства Мамиконян, молодому Вагану, сыну Хемаяка и племяннику великого Вардана. Ваган, которого когда-то передал персам Васак Сюникский, с тех пор находился у них в качестве заложника. Он был освобожден по просьбе Ашуши, бдеашха провинции Гугарк в конце царствования Йездигерда II. Однако мятеж, который в начале царствования Пероза поднял против персов князь агуан Ваче, набожный христианин, на несколько месяцев отсрочил освобождение остальных нахараров. Из этого рассказа так же, как и из текста Елисея, можно сделать вывод, что сасанидское правительство хотело помириться с армянскими феодалами, главным образом чтобы набирать в свою армию их воинов. Гунны угрожали персидским границам на Кавказе и в Хорасане, и перед лицом этой угрозы ктесифонский двор не мог пренебречь поддержкой воинственной армянской знати.