История древней Армении. От союза племен к могущественному Анийскому царству

После этого злополучного заступничества Византии Мохаммед ибн Валид вернулся к своему плану уничтожить сословие нахараров, чтобы покончить с сопротивлением армян. Исполнение его он поручил Касиму, своему наместнику в Нахичевани. Тот под предлогом военного смотра собрал нахараров с их семьями и слугами и запер 800 человек в церкви Нахичевани, а еще 400 в церкви города Храм (который находился на Араксе, в округе Гохтен, южнее Нахичевани), а потом поджег оба здания. Погибая в огне, жертвы пели церковные гимны. Некоторых нахараров отделили от их спутников и подвергли пыткам, чтобы перед казнью выманить у них большой выкуп. Когда эти несчастные заплатили его и думали, что спасли себя, их распяли на крестах (примерно 707–706 гг.). Среди жертв Левонд называет Сембата Багратуни, князя провинции Васпуракан, тезку куропалата, Григора и Корюна Арцруни и Вараз-Шапуха Аматуни. Их сыновья были отправлены в Двин, а оттуда в Дамаск для воспитания в мусульманской вере. «С этого времени Армения осталась без поддержки и защиты и была перед врагами, как стадо овец среди волков», – писал Левонд (705–706)[258]. Куропалат Сембат Багратуни не чувствовал себя в безопасности в Таике и уехал дальше в глушь византийской территории, в город Поти в Колхиде.

Но вскоре маятник опять качнулся в другую сторону. По словам Левонда, недовольство жителей Армении такой политикой меча (вернее, сабли) в конце концов стало волновать халифа аль-Валида. Он сместил Мохаммеда ибн Мервана и назначил наместником Армении Абд аль-Азиза ибн Хатима аль-Бахилфа (Левонд называет его искусным политиком), глухота которого не мешала быть очень внимательным к нуждам текущего момента и который прикрывал свои замыслы внешним добродушием, рассуждениями и восхвалениями. Азиз вел политику, противоположную политике своего предшественника: он предложил изгнанным нахарарам вернуться и торжественно обещал возвратить им все их имущество и все привилегии. Этот призыв был услышан: куропалат Сембат Багратуни покинул Поти, ограбив при отъезде этот город. Помимо обещаний Азиза, у него была еще одна причина вернуться: он имел основания жаловаться на византийцев. Снова оказавшись в милости у арабов, Сембат возвратился в свои родовые владения (между 711 и 717 гг.). Византийцы были вынуждены удовлетвориться тем, что отлучили его от церкви.

Абд аль-Азиз отметился в истории тем, что заново отстроил Двин. «Он снова отстроил его гораздо более просторным, с грозными укреплениями и рвом, наполненным водой». К несчастью, после этой реставрации древняя столица армян оставалась во власти арабов и стала их цитаделью в Армении.

Патриарх Ховханнес III из Одзуна и Маназкертский собор

Мы начинаем рассказ о времени, которое прославил великий прелат Ховханнес III, имевший прозвища Имастасер (Философ) и Одзнеци, то есть уроженец Одзуна – так называется его родное селение в округе Ташир провинции Гугарк, на границе Армении и Грузии. Он занимал патриарший престол с 717 по 728 год. Асохик и Иоанн Католикос оставили нам полный очарования портрет этого патриарха. Ховханнес III был аскетом, но считал, что ради величия патриаршего сана должен появляться перед людьми в наряде, достойном царя. У себя в доме он носил лишь грубую рубаху из козьей шерсти, но, выходя из дома, надевал поверх нее роскошные одежды ярких цветов, украшенные золотом. Свою красивую белую бороду до пояса он в этих случаях натирал благовонным маслом, посыпал золотым порошком и заплетал в косички, украшенные золотом. Этот величавый старец, высокий и широкоплечий, «казался кем-то большим, чем смертный человек». Обычно он жил как самый суровый монах, но, когда бывал представителем армянского народа, умел быть самым увлекательным собеседником в оживленном разговоре и самым приятным соседом за трапезой. Халиф Валид, услышав о нем, пожелал с ним познакомиться и пригласил его к своему двору в Дамаск. Ховханнес приехал туда и очаровал арабского монарха изяществом своей речи и властностью ее тона.