История европейской философии: курс лекций

Ко времени философской деятельности Лейбница чётко обозначились и даже по своему содержанию в основном сформировались два направления европейской философии. Рационалистическое направление, начатое Декартом, и эмпирическое направление, начатое Фрэнсисом Бэконом. Сам Лейбниц положил начало третьему направлению, которое в своём замысле имело целью объединить и гармонизировать положительные элементы рационализма и эмпиризма. Особенно это объединяющее начало философии Лейбница проявилось в гносеологии.

Исходное гносеологическое соображение Лейбница состояло в том, что всё человеческое знание делится на две качественно различные части – знание метафизическое (= математическое) и знание эмпирическое (= фактическое). То пренебрежение, которое у эмпириков существует по отношению к метафизическому знанию, и пренебрежение рационалистов к эмпирическому знанию должны быть в принципе исключены. Оба вида знания для человека необходимы. Рациональное знание имеет своей основой теорию врождённых идей. Эту теорию, которую культивировал Декарт, Лейбниц поддерживал даже в большей степени, чем Декарт. Декарт, как известно, считал врождёнными только некоторые, именно ключевые понятия, важнейшим из которых было понятие о Боге. Лейбниц, как и Платон, считал врождёнными все общие понятия. Основой эмпирического знания являются ощущения-восприятия, поступающие через органы внешних чувств.

Хотя оба эти вида знания качественно разнородны, но между ними, по убеждению Лейбница, существует некое гносеологическое взаимодействие, механизм которого он попытался объяснить в своём основном гносеологическом сочинении «Новые опыты о человеческом разуме».

Различие между этими видами знания обычно терминологически обозначалось в те времена как знание «a priori» и знание «a posteriori». Лейбниц добавил к этим характеристикам подробные соображения, сущность которых в следующем. Так как рациональное знание состоит из общих понятий, то усвоение этих понятий основывается на их логической обработке, т. е. на законах логики. Таковых законов три – закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. Но обычно принято все эти три закона не перечислять поочередно, а обозначать их общим наименованием «закон противоречия», подразумевая под ним все эти три закона[165]. Так вот, можно охарактеризовать рациональное знание как знание, основанное на законе (= принципе) противоречия. Знание же эмпирическое (= фактическое), оперирующее не общими понятиями, а конкретными (= индивидуальными) представлениями, имеет своим основанием другой закон (= принцип), именно – закон (= принцип) причинности, причинно-следственной связи между предметами чувственного мира[166].

Об этом противопоставлении двух видов знания, рационального и эмпирического, всегда хорошо было известно. Но если в античные времена эмпирическое знание третировалось как нефилософское, то с возникновением английской эмпирической философии пренебрежению стала подвергаться уже рациональная философия как «метафизика», под которой понималось абстрактное фантазирование, пусть в каком-то смысле и полезное, но, во всяком случае, не имеющее собственно научного значения. Локк своей критикой теории врождённых идей в полной мере эту точку зрения эмпириков на рациональную гносеологию изложил. Перед Лейбницем встала задача ответить на критику Локка рациональной гносеологии. Этот ответ и был изложен Лейбницем в его сочинении «Новые опыты о человеческом разуме».

Основная мысль этого сочинения состояла в утверждении, что между рациональным и эмпирическим знанием нет той радикальной противоположности, на которую всегда обычно указывали. Исходные элементы рационального и эмпирического знания, понятие и представление, не отличаются друг от друга по существу. Представление есть то же понятие, но с уменьшенным содержанием в нём разумности. При этом нужно учитывать, что эта разумность заключается в представлении не explicite (= актуально), а implicite (= потенциально). Поэтому положение рационалистической гносеологии, что знание находится в человеческой душе (= уме) уже в готовом виде в виде врождённых понятий, над чем иронизировал Локк, следует толковать не таким намеренно-окарикатуренным образом, что как будто бы в таком случае каждый новорождённый младенец мог бы дать точные, ясные и полные определения всех научных понятий, находящихся в академических энциклопедических словарях, а просто как утверждение, что в душе (= уме) человека находятся рациональные зачатки, потенциальные возможности будущих понятий. Для этих рациональных зачатков будущих понятий у Лейбница было даже специальное название – «petites perceptions» (= «малые перцепции»), которым он подчеркивал их недостаточно рациональный характер[167].