История европейской философии: курс лекций

В критике Юмом «теории договора» происхождения государства на первый взгляд трудно усмотреть что-то специально философское. Рассуждение не выходит за рамки обычного здравого смысла. Но в действительности в этом противостоянии Гоббса, приверженца «теории договора», и Юма, противника «теории договора», скрывается именно философское противостояние. Оба ведь эмпирики. Поэтому в данном противостоянии двух эмпириков по пункту о происхождении государства может быть получен ответ, эмпиризм которого, из этих двух философов, выдержан с большей последовательностью. Ответ очевиден. Более последовательным в осуществлении исходной эмпирической установки оказывается Юм. Эмпирическая гносеологическая установка состоит в том, что допускает возможность теоретизировать только на том познавательном материале, который поступает к человеку через органы внешних чувств. То, что через органы внешних чувств не поступило, о том теоретизировать в принципе невозможно и о том никаких познавательных суждений, положительных или отрицательных, формулировать нет смысла, ибо эти суждения никакой связи с реальностью предметно-чувственного мира не могут иметь. Гоббс же «теорией договора» о происхождении государства как раз и принялся рассуждать о тех фактах, которые в действительности никогда не были зафиксированными органами внешних чувств пусть бы даже древних людей. Где, когда и кто участвовал в том договоре, который положил начало государству? Для Юма очевидная невозможность получить ответ на этот вопрос означает бессмысленность всей «теории договора» для объяснения происхождения государства. И для эмпирика это вполне последовательное заключение.

Выводы

В лице Юма эмпирическая (= сенсуалистическая) философия достигла своего неизбежного завершения – абсолютного скептицизма. Так как категориям, т. е. понятиям с предельно обширным объёмом, невозможно найти эмпирического объяснения, а что такого объяснения невозможно произвести, это с непреоборимой убедительностью доказал сам Юм своей критикой категорий «субстанция» и «причинность», то остаётся только одно – отвергнуть гносеологическое значение не только обычных общих понятий (это отвержение само собой разумеется для всех эмпириков), но и всех категорий. А отвержение категорий в качестве научного знания означает отвержение всего научного знания, ибо строго научное теоретизирование основывается на осознанном или подразумеваемом признании категорий в качестве его принципов (= законов).

Контрольные вопросы

1) Какова аргументация Юма при анализе им категорий «субстанция» и «причинность»?

2) Какой гносеологический смысл вкладывал Юм в понятие «вера» (= «belief»)?

3) В чём непоследовательность Юма при отрицании им свободы воли человека?

Шотландская философия

Фактически нигилистические выводы, к которым пришел последовательно проведенный английский гносеологический эмпиризм (= сенсуализм) в лице Юма, произвели, между прочим, ответную реакцию в английском философском обществе, которая получила обозначение как «шотландская философия», или «шотландская школа».

Основателем «шотландской школы» был Томас Рид (1710–1796). В названии своего важнейшего сочинения «Исследования о человеческом духе по началам здравого человеческого смысла», опубликованном в 1764 году, он выразил основную свою мысль, а именно, что философские рассуждения и, особенно, выводы не должны входить в противоречие с требованиями «здравого смысла» (= «common sense»).