История европейской философии: курс лекций

Первая тема – значение эгоистических чувствований в определении поведения человека. Казалось бы, для Юма естественным было бы поддержать своего соотечественника и философского единомышленника (тоже эмпирика) Гоббса в его утверждении, что именно эгоистические чувствования индивида являются истинными началами социального поведения. Тем более, что это утверждение эгоизма как начала действенной этики было логически последовательным выводом из противохристианской настроенности Гоббса, к которой был склонен и сам Юм, пусть и не в такой степени, доходящей до прямого атеизма, как это было у Гоббса. Но нет, Юм не усмотрел в эгоизме решающего влияния на социальное поведение индивида. Дело в том, что в области этики авторитетом для Юма был не Гоббс, а Шефтсбери (1671–1713)[163]. Именно от Шефтсбери Юм перенял мысль о том, что основой общественной жизни человека является непосредственное прочувствованное осознание необходимости для каждого человека сосуществования с другими людьми, из которого, чувства необходимости общественной жизни, и развивается этика, эту общественную жизнь регулирующая. Отсюда ясно, что эгоизм основой человеческого общества быть не может.

Не согласившись с Гоббсом по вопросу о сущности и происхождении этики, Юм не согласился с Гоббсом и по другой теме – о происхождении государства. Гоббс, как известно, объяснял происхождение государства т. н. «теорией договора». Смысл этой теории, изобретенной ещё афинскими софистами в V веке до Р. Х., в том, что люди перешли из рассеянно-дикого состояния в государственно-культурное путём предварительной договоренности между собой такой переход совершить. Юм отверг «теорию договора» на основании всё той же перенятой от Шефтсбери мысли, что основой общественного образа жизни людей является исходное для человека чувство потребности в общежитии и желании это общежитие установить и поддерживать.

Ход аргументации Юма против «теории договора» следующий. Сторонники «теории договора» в своём объяснении происхождения государства делают прежде всего ту ошибку, что они придают происхождению государства чрезмерно большое значение, усматривая в происхождении именно государства начало культурной жизни людей. Но на самом деле это не так. Государственное управление общественной жизнью – это одна из стадий развития общественной жизни, пусть даже и стадия более совершенная, но эта стадия не есть начало культурного бытия людей. Все те признаки, которыми обычно характеризуется государственная жизнь и которые, вместе с тем, считаются признаками культурной жизни, все эти признаки имеют место ещё в до-государственной стадии общественной жизни. Признаки эти – право, собственность и исполнение договоров, устных или письменно зафиксированных. Все эти признаки наличествуют как в государственной стадии общественной жизни, так и в до-государственной. До-культурная, она же и до-государственная стадия существования людей, якобы не знавшая ни общественной жизни, ни права, ни собственности, есть выдумка кабинетных теоретиков. Людей к общежитию принуждает чувство потребности в общежитии, в котором, общежитии, имеются все начала, это общежитие регулирующие, пусть даже эти начала осуществляются и в стихийно-наивной форме. Переход в государственную стадию существования человеческого общества представляет собою естественно-исторический процесс, а не некий иррациональный скачок из животной дикости в человеческо-культурное состояние.