История европейской философии: курс лекций

Томас Гоббс был последовательным мыслителем, и у него номинализм утверждается с категорической модальностью. Для него понятие не есть какая-то самостоятельная единица знания, приобретённая интуитивно действующим умом человека, как это обычно толкуют рационалисты. Для него понятие есть, по своему существу, представление, но представление дефективное, и потому свою познавательную ценность потерявшее в степени, равной степени своей дефективности. Причина дефективности представления кроется в самой природе представления. Ведь представление, как известно (см. выше), есть воспоминание о том восприятии какого-то предмета внешнего мира, которое приходит к индивиду через его органы внешних чувств в виде комплекса ощущений. Но память неизбежно теряет свою крепость. И со временем каждое представление теряет свою четкость (эта потеря четкости представления и есть ближайшая причина порчи представления), и поэтому оно становится приложимым не только к тому индивидуальному предмету, с которого это представление в виде восприятия было получено, но и ко многим другим предметам, которые с этим первым предметом, источником представления, имеют сходство. Вот это-то потерявшее свой индивидуальный характер, а, значит, и познавательную ценность представление и становится тем, что обычно называют понятием. Так как понятие имеет общий характер, потому что оно на практике прикладывается ко множеству предметов, в то время, как представление, при правильном его употреблении, может быть приложено только к одному предмету (именно к тому, который был воспринят через органы внешних чувств), то рационалистами культивируется мысль, что понятия имеют большее познавательное значение, чем представления. Но это иллюзия и заблуждение. Общим понятиям никакого соответствия в предметно-чувственном мире нет, ибо этот мир состоит исключительно только из индивидуальных предметов, и никаких в нём «общих предметов» нет, а они, эти «общие предметы», должны были бы непременно быть в предметно-чувственном мире, если бы понятия действительно бы в качестве знания раскрывали онтологическую реальность предметно-чувственного мира[56].

Итак, в гносеологии Томас Гоббс есть сенсуалист, субъективный идеалист и номиналист. Возникает прежде всего вопрос, как с такой гносеологией приступать к познанию внешней природы, которое эмпириками (к примеру, тем же основателем английского эмпиризма Фрэнсисом Бэконом, другом и философским наставником самого Томас Гоббса) предлагается как единственное дельное занятие для учёного? Ведь плодотворное изучение природы предполагает твёрдую уверенность в том, что наше знание имеет реальный характер, уверенность, которую может поддержать только, в данном случае (в естествознании), сенсуалистический реализм. А у Томаса Гоббса вместо этой уверенности в реальности нашего знания – скептицизм в виде гносеологического идеализма[57]. Прямого ответа на этот вопрос у Томаса Гоббса нет. Да он здесь и не нужен. Ответом на этот вопрос служит само указание эмпириков на опытное, т. е. практическое, изучение природы как на единственное приложение умственных способностей человека. А эмпирическое изучение природы не нуждается в предварительном теоретическом выяснении вопроса, может это эмпирическое изучение природы привести к какому-то полезному результату или нет[58]. Так что для Томаса Гоббса как мыслителя-эмпирика практика имеет безусловное преимущество перед теорией. Тут ещё уместно вспомнить, что для античных скептиков одним из выходов из скептического состояния, которое действительно невыносимо в качестве окончательной гносеологической позиции, был отказ от теоретических умствований и переход к обыденной практической жизни, для которой теоретически проверенных суждений не требуется, а достаточно традиционных, обыденных суждений и верований. Томас Гоббс тоже ведь, в сущности, скептик, поэтому для него практика и знание, обеспечивающее практику, т. е. прикладное знание (составляющее сущность естествознания), тоже были практическим преодолением скептицизма, как это было и для его античных единомышленников-скептиков. Всё прикладное знание, все ремёсла и все практические искусства во все времена и у всех народов построены на основании простой психологической уверенности в реальности этого обыденного знания, на наивном реализме.

В онтологии Томас Гоббс был убеждённым сторонником и пропагандистом материализма. Отчасти приверженность онтологическому материализму объясняют сенсуалистической гносеологией. Дескать, раз источником знания признаются органы внешних чувств, а органы внешних чувств фиксируют вещественную реальность, то, следовательно, материализм для сенсуалиста неизбежен[59]. В пример приводят античных стоиков, у которых последовательно проводимый сенсуализм действительно-таки сопровождался материалистической онтологией. Может быть, и у Томаса Гоббса то же самое? Он же сенсуалист, поэтому ему как бы естественно быть материалистом.