История европейской философии: курс лекций

В заключение остаётся выяснить отношение Фрэнсиса Бэкона к религии. Отчасти это отношение в какой-то степени уже намечено его отношением к метафизике. Если вообще отрицается метафизика, то, следовательно, должна отрицаться и религиозная метафизика. Следует, правда, уточнить, что в данном случае отрицание означает не какой-то вид ликвидации или запрещение, а означает вывод метафизического умствования из-под рубрики «философия». Для Фрэнсиса Бэкона философия есть исключительно только, как мы уже знаем, естественно-научное знание, но не метафизика. Но, в таком случае, что такое метафизика, если она не есть истинная философия? Ответ на этот вопрос очевиден. Метафизика должна быть признана заблуждением ума, хотя бы даже это признание не было бы высказано с категорической модальностью. Это означает, что метафизика, т. е. рациональная философия античных греков, признаётся литературным памятником ушедшей эпохи и культуры, но актуальным авторитетом она обладать не может, потому что этим авторитетом становится новая английская философия, т. е. естествознание. Отсюда ясно, что и религия, неотъемлемой частью которой является метафизика, тоже в какой-то степени должна потерять свой прежний авторитет. Если в Средние века она в лице христианской Церкви была (или претендовала быть) единственным определителем мировоззрения европейцев, то отныне это её значение должно в определённой степени умалиться. Правда, для Фрэнсиса Бэкона практическое значение религии как хранительницы нравственного порядка в общественной жизни несомненно. Но в научно-теоретическом отношении значение религии не может быть признано высоким. Во-первых, вероучение любой конкретной религии есть вид метафизического знания, и поэтому вероучение выводится из-под рубрики «естественно-научного знания» – единственно настоящего знания. Во-вторых, религия, как признающая источником своей истины Божественное Откровение, вообще выводится из-под рубрики «знание» и подводится под рубрику «вера». Никакого аналитического определения понятия «вера» Фрэнсис Бэкон не даёт и употребляет его в обычном обывательском смысле – как «отсутствие знания»[51].

Практическая польза религии и её теоретическая неполноценность составляют признаки т. н. «веротерпимости», которая означает признание за религиозными гражданами права осуществлять их гражданские обязанности, но, при этом, их религиозные убеждения «веротерпимость» позволяет снисходительно квалифицировать лишь как терпимые, т. е. практически безвредные для общественного порядка.

В размышлениях Фрэнсиса Бэкона, письменному изложению которых он посвятил последние годы своей жизни, когда был отлучён от главного своего занятия – государственно-политической деятельности, философского содержания, строго говоря, мало. Эти его размышления имеют относительную ценность, прежде всего, как размышления государственного человека, каким он на самом деле и был, о будущем развитии своей страны, Англии. И это будущее он рассматривал, в первую очередь, с чисто практической точки зрения, как и подобает государственному деятелю. Все образованные люди страны должны заниматься реальными делами, а не копанием в старых письменных текстах. Поэтому поощряться должно, прежде всего, только естествознание. Старая метафизическая философия, доставшаяся европейцам ещё от античных греков, давно отжила свой век, и должна быть отставлена как совершенно бесполезное и многословное мудрование, представляющее предмет профессионального интереса лишь для архивистов, библиотекарей и историков. И вообще надо отказаться в своем культурном созидании от ориентации на античное прошлое. Античный мир – это детство европейского общества. Самостоятельный период жизни европейцев начинается только сейчас. И принципы, на которых должна основываться новая европейская жизнь, должны быть новыми. Принципы эти – секулярный практицизм в мировоззрении, естествознание в умственной сфере, утилитаризм в этике. К этим положениям, высказанным в виде тезисов-афоризмов (не всегда, кстати сказать, сформулированных с надлежащей ясностью), никаких подробностей Фрэнсисом Бэконом предложено не было. Подробности этого направления мыслей, в том числе и подробности философские, были сформулированы уже другими мыслителями.

Выводы