История европейской философии: курс лекций

Своё «учение об идолах» Фрэнсис Бэкон очень высоко оценивал и рассматривал его как прямое гносеологическое противопоставление всей рациональной античной философии, олицетворяемой фигурой Аристотеля. В частности, Фрэнсис Бэкон видел в этом своём учении замену логике Аристотеля и, особенно, его рассуждению, опровергающему софистические ошибки в логически правильном течении мыслей. Как Аристотель своим опровержением софистических ошибок подтвердил необходимость логически правильного чисто рационального мышления, так и Фрэнсис Бэкон своим «учением об идолах» хотел подтвердить необходимость правильного естественно-научного мышления. Так как все логические сочинения Аристотеля традиционно озаглавливались как «Органон», то свою замену этим сочинениям Фрэнсис Бэкон назвал «Новым Органоном». Итак, «Новый Органон» должен заменить «Органон» Аристотеля, – старое мышление должно быть заменено новым мышлением. Под новым мышлением Фрэнсис Бэкон понимал прежде всего «индукцию» и придавал чрезвычайно большое значение этому понятию. Он противопоставлял «индукцию» «дедукции», и в этом противопоставлении видел смысл всей своей борьбы против античной философии. Под «дедукцией» Фрэнсис Бэкон подразумевал учение Аристотеля о силлогизме (= умозаключении), в котором видел сущность всей логики Аристотеля. Так вот, «силлогизм», а, значит, «дедукция» и вся логика Аристотеля не имеют, по мнению Фрэнсиса Бэкона, того преувеличенного значения, которое им обычно придают. Почему? Потому что все логические правила и логические операции, на этих правилах осуществляющиеся, имеют своей целью только одно – формальную правильность изложения мыслей. Но формальной правильностью изложения мыслей невозможно достичь по-настоящему главной для человека цели – обнаружения онтологической истины. Под онтологической истиной следует понимать истину, заключённую в предметно-чувственном мире, в естественной природе. Само собой разумеется, что средством отыскания этой онтологической истины может быть только естествознание. Для естествознания же более важны осязаемые факты, а не абстрактные логические правила. Каким же способом естествознание обнаруживает эти факты в предметно-чувственном мире? Способ этот и есть индукция.