История европейской философии: курс лекций

Стало почти неоспариваемой традицией называть Фрэнсиса Бэкона основателем европейской эмпирической философии. Но именно собственно философских подтверждений для оправдания такой характеристики (основателя эмпирической философии) как будто и нет. Соотечественник Фрэнсиса Бэкона и его однофамилец Роджер Бэкон на три сотни лет раньше его указывал на философскую значимость естественно-научного знания. Бернардино Телезио раньше его чётко указал на сенсуалистическую гносеологию как на настоящую основу истинной, т. е. эмпирической философии. Кеплер и, окончательно, Галилей утвердили математику в качестве неотъемлемого теоретического основания всего эмпирического знания, чего (значения математики для формирования эмпирического знания) Фрэнсис Бэкон даже и не заметил. Очевидно, что становление естественно-научного знания и одновременное с ним возникновение философского осмысления этого знания, т. е. возникновение эмпирической философии происходило и до Фрэнсиса Бэкона, и помимо его влияния.

Значение Фрэнсиса Бэкона не в том, что он якобы был основателем эмпиризма в европейской философии (таким основателем он не был), а в том, что, будучи принципиальным последователем эмпиризма, он усмотрел будущие социально-культурные последствия переориентации умственной энергии секулярной интеллигенции со словесно-книжного знания, по его убеждению малополезного или даже и вовсе бесполезного, на естествознание, результаты которого в виде изобретений и открытий приносят очень быстро радикальные и полезные изменения в жизни людей, чему подтверждение он видел в последствиях изобретения книгопечатания, пороха и компаса, на что он постоянно ссылался. То есть, значение Фрэнсиса Бэкона не столько философское, сколько культурологическое. Он оказался пророком и апостолом того типа цивилизации, который впоследствии получил название «западный индустриализм». А этот «индустриализм» действительно построен на эмпирической философии, которая сейчас обозначается как «математическая физика»[52].

Что касается собственно философских соображений Фрэнсиса Бэкона, то они особого значения не имеют. Его классификация «идолов», т. е. гносеологических заблуждений, и предлагаемые им способы преодоления этих заблуждений не выходят за рамки компетенции обычного здравого смысла. Его теория индукции, которой он и его последователи придают такое большое значение, вся может быть выражена предупреждением, чтобы все эмпирические обобщения производились осторожно, тщательно и с постоянными перепроверками, что во всём прикладном знании и во всех культурах всегда было тривиальной бытовой истиной. Единственное философски значимое замечание Фрэнсиса Бэкона состоит в том, что он принципиально отвергал категорию «целесообразности» в естествознании. Это последовательно, ибо само естествознание свою задачу полагает в отыскании естественных причин возникновения или исчезновения вещественных предметов или явлений, а не в усмотрении целей, ради которых эти предметы появились или исчезли. Цели отыскивает метафизика, и поэтому она оперирует категорией «целесообразности». Естествознание же и сопровождающая его эмпирическая философия, отвергая метафизику со всем её содержанием, отвергают и категорию «целесообразности». Из отвержения метафизики, обязательного для эмпирика, вытекает и выведение Фрэнсисом Бэконом богословия из-под рубрики «философия» на том основании, что истинная философия есть истинная наука, т. е. естествознание, а истинная наука основывается исключительно только на несомненном знании, а не на вере, на которой основывается религия и богословие. Это размежевание области естествознания и религии, какими бы аргументами оно бы ни обосновывалось (в том числе и этим аргументом Фрэнсиса Бэкона), сейчас признается большинством и религиозно верующих.

Контрольные вопросы

1) Каково действительное отношение Фрэнсиса Бэкона к эмпиризму?

2) Каково философское значение учения Фрэнсиса Бэкона об «идолах»?

3) Каково философское значение учения Фрэнсиса Бэкона об индукции?

4) В чём видел Фрэнсис Бэкон основание для выведения богословия из-под рубрики «философия»?

Томас Гоббс (1588–1679)

Этот мыслитель был систематизатором и оформителем того направления в философии, эмпиризма, на которое Фрэнсис Бэкон всего лишь только указал. Поэтому для усвоения содержания эмпиризма полезнее всего ознакомиться именно с ключевыми положениями философской системы Томаса Гоббса.

Исходные умственные позиции, предпосылки собственно философских рассуждений у Томаса Гоббса те же, что и у Фрэнсиса Бэкона. Общие для обоих мыслителей следующие исходные предпосылки.

1) Натурализм, т. е. убеждение в том, что только предметно-чувственный мир является единственной реальностью, которую человеку необходимо познавательно исследовать.

2) Гносеологический эмпиризм, или, что то же самое, сенсуализм, т. е. убеждение, что органы внешних чувств являются единственным источником научного знания.