История философии. Средние века

В трактате «Opus nonaginta dierum» он занят разбором папских утверждений, направленных против восторженных францисканцев, сторонников партии Михаила Цезенского, утверждавших, что у них нет никакого права пользоваться такими вещами, как пища и одежда, правом собственности на которые, как считалось, был наделен папский престол. Папа не без оснований утверждал, что, если францисканцы не имеют права пользоваться преходящими вещами сего мира, то им и не следует их употреблять, но если они фактически просят извинения за их употребление, то должны обладать правом так поступать. Рассматривая данный вопрос, Оккам возвращает нас назад, к истокам теории естественного права, объясняя, в каком смысле частная собственность принимается им как естественное право. Именно в данном контексте им обсуждается вопрос, какие права могут быть отвергнуты, а какие нет. Затем он доказывает возможность отказа от права на использование, в то время как случайное фактическое пользование сохраняется[286].

Таким же образом Оккам защищал своего покровителя, Людовика Баварского, доказывая в ряде сочинений, что светские правители ни в коей мере не являются ставленниками или наместниками папы, а также выражая неприязнь по отношению к абсолютизму как в церкви, так и в государстве. Однако, хотя он и выступал за ограничение папской власти посредством соборов, им не подвергался сомнению тот факт, что папа является наместником святого Петра; собор, по его мнению, не является органом по составлению догматических уложений совершенно независимо от папы. Его достаточно критическое отношение к папству было выражением нелюбви к абсолютизму в целом, он не предлагал упразднить папство и не занимался вопросами догматики. Революционером он не был. И, настаивая на том, что власть светского правителя прямо или косвенно берет свое начало в народе, и в случае злоупотребления народным доверием политическое сообщество имеет право на его смещение, он не предлагал ничего из того, что не было сказано раньше. Конечно, если мы взглянем на идеи Оккама, то при существующей разнице во времени увидим в них зерна более поздних конструкций. Однако если мы решим найти революционера в политической теории, то вряд ли Оккам окажется подходящей кандидатурой.

Глава 16 XIV век [II]

1

Установки и идеи «нового пути» получали все более широкое распространение на протяжении всего XIV столетия. В первую очередь они получили распространение в Англии и Франции. В Оксфорде францисканец Иоанн из Родингтона (ум. в 1348 г.) и Адам Водхэм (Вудхэм или Годдэм, ум. в 1358 г.) способствовали отделению философии от теологии, занимаясь проблемой доказуемости существования единого и всемогущего Бога. В Кембридже доминиканец Роберт Холкот (ум. в 1349 г.) отстаивал мнение, что только аналитические умозаключения (в которых предикат содержит понятие субъекта) являются достоверными и, поскольку наши понятия происходят из чувственного опыта, нет никакой возможности доказать существование какого-либо нематериального бытия. Таким образом, теология должна стоять на своих собственных ногах, обходясь без помощи философии. Так что обычная логика неприменима в области веры. Учение о Троице, к примеру, несовместимо с логическими принципами Аристотеля. Но это не имеет значения, если нами признается «логика веры», превосходящая принципы тождества и непротиворечивости.

Конечно, трудно оценить степень оккамовского влияния на того или другого мыслителя. Например, Григорий из Римини (ум. в 1358 г.), преподававший некоторое время в Париже, а потом ставший генералом ордена отшельников святого Августина, придерживался взглядов, которые фактически были изложением взглядов Оккама. Однако, отстаивая их, Григорий обыкновенно апеллировал к Августину. Тем не менее, указанные выше мыслители, к которым можно причислить преподававшего в Оксфорде Томаса Букингема, были явными сторонниками «нового пути». Что касается французов, Иоанна Мирекурского и Николая Отрекурского, то подробнее о них будет рассказано в следующем разделе.