История философии. Средние века

Нет никакой необходимости говорить о том, что распространение оккамистского направления в мышлении происходило не без сопротивления[287]. Возьмем характерный пример. Традиционное богословие состоит в том, что божественная благодать необходима человеку для совершения поступков, заслуживающих награды в глазах Бога, и для обретения спасения. Оккам не отрицал, что Богом установлен именно такой порядок вещей. Однако, поскольку, как утверждает Оккам, все совершаемое через вторичные причины Бог может осуществить непосредственно благодаря своему «абсолютному» могуществу, Он, если только пожелает, может освободить человека от необходимости сверхъестественной благодати и поступки, совершаемые без нее, превратить в достойные награды. Кроме того, Оккам убежден, что никакие человеческие действия не могут быть достойными награды, если не являются свободными, то есть совершаемыми по воле человека и только[288]. Действительно, сам он, как теолог, отстаивает мнение, что Богу известны все будущие случайные события; но некоторые из его последователей защищали человеческую свободу, либо утверждая, что вероятные суждения, относящиеся к будущему, не являются ни истинными, ни ложными и потому не познаются Богом, либо допуская, что Богу неизвестны в достаточно определенной степени будущие возможные явления. В результате их настойчивости в вопросе о человеческой свободе, а также в связи с допущением Оккамом вероятности человеческих действий, достойных награды, и достижения спасения без вмешательства благодати в качестве вторичной причины, в некоторых кругах создалось впечатление, что возникла некая новая форма пелагианства, обусловленная особым подчеркиванием человеческой свободы и независимости ценой умаления всеобщей божественной причинности и божественного всемогущества. Отсюда и резкие выпады, которые позволил себе Бредвардин в своем труде «De causа Dei contra Pelagium»[289].

Томас Бредвардин (ум. в 1349 г.) был ученым, математиком и богословом в Мертон-колледже в Оксфорде; затем он стал капелланом короля Эдуарда III, а спустя некоторое время был назначен архиепископом Кентерберийским, что произошло за несколько месяцев до его смерти от чумы («черной смерти»), жертвами которой стали и многие другие (вероятно, и сам Оккам). Поскольку он считал оккамистов «новыми пелагианами», от него можно было ожидать богословской полемики наподобие выступлений Августина против самого Пелагия. На самом же деле Бредвардин полемизирует как метафизик. Он утверждает, что если первопричиной всего является Бог, то отсюда следует, что божественная причинность действует во всем мироздании, в том числе в человеке. Потом не может быть никаких затруднений в том, чтобы заявлять, что Бог знает будущие возможные события, или объяснять, каким образом это возможно. Причем объясняется это таким образом, что Бог является причиной будущих человеческих действий.

Несомненно, что подобную точку зрения трудно примирить с представлениями о свободе человека, чтобы хотя бы сохранить веру в нее. Для Бредвардина волеизъявление человека обусловливается Богом, являясь при этом предсказуемым и свободным. Так что божественная воля является как необходимой (поскольку в ней присутствует божественная сущность), так и свободной, ибо непринуждаема. Сходным с ней образом действует и человеческая воля, то есть необходимо, поскольку ее выбор неизменно является предсказуемым, и свободно, поскольку на нее, по существу, не воздействует ничего, кроме Бога. И хотя Бредвардин не отрицает человеческой свободы, ее признание представляется незатейливому уму чисто номинальным. Вместе с тем не будет столь уж неблагоразумным считать его учение, некоторые особенности которого воспроизводятся у Джона Уиклифа (ум. в 1348 г.), предвосхищением философии Спинозы.