История философии. Средние века

Вместе с тем симпатии Данте были на стороне императора, так же как симпатии Фомы Аквинского на стороне папы, – поэт никогда не пытался отрицать духовных оснований власти папства, а его философские принципы во многом сходились с философскими принципами Фомы Аквинского. Данте разделял точку зрения последнего на человека и его предназначение, при этом он признавал два вида власти и две сферы правосудия, при этом его собственная идеализация империи и признание ее божественного происхождения, как считалось, не содействовали распространению монархического деспотизма или тирании. Действительным поводом к признанию имперского социального устроения была его убежденность, что только благодаря ему возможно добиться мира и спокойствия. По его мнению, осуществлению мира препятствовало настойчивое стремление папства к сосредоточению в своих руках как светской, так и духовной власти, а также соответствующая папская политика. Теоретически он, в сущности, соглашался с учением папы Геласия I, в соответствии с которым ни духовной, ни тем более светской власти не следует пытаться незаконно присваивать себе функции друг друга. Аналогичной была точка зрения и Фомы Аквинского.

4

Папы Иннокентий III и Иннокентий IV как в теории, так и на практике укрепили и возвысили папский суверенитет и статус. Как уже отмечалось, одним из крайних выражений папских притязаний была булла «Unam sanctum» Бонифация VIII (1302 год). Теория двух властей совсем не отрицалась Бонифацием; напротив, он даже настаивал, что самой церкви вовсе не следует брать в руки оружие светской власти, и они должны находиться в руках светских правителей, христианских монархов, находившихся в прямой зависимости от церкви. Духовная или церковная власть при этом должна быть оцениваема и судима с позиции светской власти; но духовная или церковная власть в самой себе может оцениваться и быть судимой только одним Богом.

В самом конце буллы папа Бонифаций VIII заявляет: то, что необходимо для спасения «каждого человеческого создания», следует считать находящимся в подчинении римского понтифика. Исходя из этого может показаться, что все монархи провозглашаются папой, независимо от того, христиане они или нет, являются субъектами, подсудными его власти. Тем не менее, очевидно, что он не ждет от повелителя мусульман, как исповедующего религию ислама, признания своей власти и правосудия, хотя, несомненно, он убежден в следующем: если правитель мусульман желает спастись, он должен перейти в христианство, а в этом случае он будет вынужден признать верховную власть папы. Так что вполне очевидно, что Бонифаций на самом деле адресует свое послание христианским правителям, которых он рассматривает в качестве временных, не церковных носителей власти, обладающих этой властью легитимно.

Данное содержание папской буллы вызвало сильные возражения со стороны короля Франции Филиппа IV. Это, в свою очередь, обусловило появление ответных посланий со стороны папы, в которых он утверждает, что в его намерения не входили планы незаконного захвата королевской власти и королевских полномочий, а то, что им заявлялось, является общепринятыми вещами, ибо все верующие люди, включая христианских королей, являются субъектами папской ratione peccati (по причине грехопадения). Таким образом, если светский властитель находился на неверном, греховном пути, то папа своей властью может его осудить; однако, если же сам папа поступает сходным образом, только один Бог может быть ему судьей, потому что на земле нет никого выше папы. Хотя сказанное совершенно верно, помимо всего этого в булле утверждалось, что оба меча – духовный и материальный – принадлежат церкви, а король владеет вторым мечом власти с молчаливого согласия первосвященника (ad nutum et patientiam sacerdotis). Тут папа подразумевает слова Христа, что Ему дана вся власть на земле и на небе, из чего следует, что наместник Христа облечен всей возможной полнотой власти, хотя на самом деле ему в силу его положения вполне подобало владеть материальным оружием власти наравне с духовным. По вполне понятным причинам королю Франции воскуряли фимиам и восхваляли доверенное лицо папы, исполняющего его обязанности ad nutum.