История философии. Средние века

В области этики Саадиа придерживался точки зрения мутазилитов, считавших человеческий разум способным без помощи божественного откровения распознавать основы нравственности. В то же время он не желал обосновывать вывод о ненужности божественного закона. Поэтому он доказывает, что разум сам по себе способен выявить необходимость данного в откровении божественного закона, чтобы определить незаконность таких действий, как, например, убийство, и назначить соответствующие наказания за неправедные деяния. Опять же в то время как разум способен видеть общечеловеческий долг в прославлении Бога и высказать Богу благодарения, божественный закон открывает специфические пути, посредством которых подобные обязательства могут выполняться.

Саадиа был приверженцем раввинского иудаизма и был вовлечен в полемику с еврейской сектой караимов[154], сторонники которой, принимая Ветхий Завет, отвергали Мишну и Талмуд. Как можно было ожидать, здесь традиционные иудейские религиозные верования были связаны с некоторыми элементами греческой мысли. Однако, когда мы обратимся к жизни Исаака бен Соломона Израэли (около 855 – около 955, если можно верить его биографам), то обнаружим более определенные следы греческой философии, а также недостаток в согласованности между различными элементами в его мировоззрении.

Израэли родился в Египте. Получив медицинское образование, он занимал должность врача при одном из правителей Северной Африки. Среди прочих сочинений им написаны «Книга определений», «Книга элементов» и «Книга субстанций». Его философия представляла собой неоплатонизм, перенесенный в область иудейских умозрительных представлений. Но он стремился поставить неоплатонизм и иудейскую религию на одну плоскость. Так, например, как еврей, Израэли утверждал, что Бог сотворил все вещи из ничего и что Его воля поддерживает их существование, в то же время он детально излагает и толкует неоплатоническую теорию эманации, в соответствии с которой бытийные энергии имеют божественное происхождение и движутся по ступеням через божественный ум вниз к видимому миру. На вопрос о том, каким образом вера в то, что личный Бог сотворил все вещи и охраняет их через провидение, может быть согласована с неоплатоническим учением, в соответствии с которым множественность нисходит из сферы Единого через ряд промежуточных ступеней, ничего определенного ответить нельзя. Вполне возможно, что в любом случае никакого определенного ответа получить нельзя.

Внимание историков также привлечено к двойственной оценке Израэли пророчеств. В «Книге элементов» он утверждает, что структура психологического и натуралистического понимания основывается на интеллектуальной связности, несущей озарения или идеи, причем последние при этом наполовину материализуются и таким образом способны воспроизвести себя в воображении и памяти. Израэли также дает иную оценку пророчествам, устанавливая различия между двумя типами людей. Пророк открывает истину или божественную волю; и пророчество воздействует на оба типа, просвещенных и тех, кто не способен постигнуть истину, если она не выражается в образах, перенесенных из чувственного мира. Это и есть причина того, почему пророческая истина выражается как в концептуальной форме, так и в образах, восходящих к чувственному опыту. Это второе объяснение допускает, что пророчество является результатом божественной деятельности и представляет собой божественное сообщение пророку. И в самом деле трудно понять, каким образом оно так хорошо объясняется психологической теорией, опирающейся на аналогию с происходящим во сне. Вероятно, существует возможность согласовать эти два состояния, и Израэли так думает. Как бы то ни было, но он потерпел неудачу, пытаясь их примирить.

В мысли Израэли есть и другие двойственные положения, в первую очередь это касается трудностей, стоящих на пути приведения к гармонии своей веры в божественное воздаяние после смерти с неоплатоническим учением о возврате души к ее первоисточнику. Следует заметить, что достаточно многое говорит тот факт, что он не был оценен как мыслитель своими единоверцами. Маймониды вообще отказывались видеть в нем философа. Тем не менее, среди христианских средневековых ученых Израэли после своей смерти пользовался славой как врач. В истории философии он имеет то значение, что первым из еврейских мыслителей воспринял неоплатоническую традицию[155].

2

В XI веке ведущим еврейским неоплатоником стал живший в Испании Соломон Ибн Гебироль. Родившись около 1025 года, он, по-видимому, скончался в 1058 году, хотя Авраам Ибн Дауд, еврейский философ следующего столетия, датой его смерти полагал 1070 год. Ибн Гебироль известен как поэт, снискавший покровительство мусульманского правителя в Испании. Его основная философская работа «Источник жизни» была написана по-арабски. Ему также принадлежит трактат по этике «Совершенствование свойств души». И только в XIX веке Соломон Ибн Мунк установил тождество автора «Источника жизни» и еврейского поэта.