История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1: философия древности и средневековья

Ритуальная музыка — “правильна”, она резонирует первозвук, она гармонична как идеальный музыкальный звукоряд. Тем не менее подобно музыкальному инструменту, нуждающемуся в периодической настройке, музыка-ритуал подвержена “ущербу” под влиянием внешних воздействий, а потому требует время от времени исправления (сю). Осуществляет такого рода настройку-исправление мудрец (шэнжень), выступающий в качестве своего рода “основного тона” внутри социума [Там же, с. 60-61].

Основной тон задается из центра, откуда исходит всякий звук. Чем больше удаленность от центра, тем больше вероятности искажения, отступления от Порядка-Истины. Вот почему возвращение к истоку, к прошлому определяет особенность китайской культурной диспозиции в целом и рационального дискурса в частности. Путь познания ориентирован не на открытие новых рубежей, а на возврат к прошлому, к некой “базе данных”, которой обладали далекие предки.

Незыблемость авторитета ритуала, его определяющая роль в генезисе индийской и китайской философской мысли жестко детерминировала границы философского дискурса. Если мифология с характерным для нее полетом человеческой фантазии допускала многовариантность моделей мира, открывавшую возможность разнообразия дискурса, методов теоретизирования, то ритуал жестко ограничивал такую вариативность, накрепко привязывая рефлексию к традиции.

Механизм, препятствующий инновациям, в мусульманском мире был иным. Хотя и здесь, кстати, генезис философии также не был напрямую связан с мифом. Арабские письменные источники содержат чрезвычайно скудные сведения о мифотворчестве в арабской среде. Теоретическая рефлексия у арабов фактически берет начало от их обращения в мусульманство. Основные же догматы исламского вероучения (сильно выраженное фаталистическое кредо, вера в конечность, т.е. совершенство пророчества Мухаммеда, утверждение шариата в качестве не подверженного пересмотру закона Аллаха и др.) предрасполагали к канонизированному стилю мышления. Напомним, что право на самостоятельное суждение — иджтихад — было запрещено спустя два столетия после возникновения ислама. Даже самые независимые умы считали “непозволительным обсуждать или оспаривать начала шариата”, утверждая, что “эти начала суть вещи божественные, находящиеся выше человеческого разума, а поэтому их следует признавать, хотя причины их неизвестны”[38, с. 513].

Все сказанное не означает, что на Востоке вообще не возможно было отклонение от традиции, не имели место разномнение, многовариантность рефлексивных тенденций. Однако история развития духовной мысли в рассматриваемых регионах свидетельствует о том, что фактически до конца XVIII в. здесь доминировал нормативный стиль мышления.

ЛИТЕРАТУРА

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1993. Кн. первая. The Principal Upanishads. Ed. with introduction, text, transi, and notes by S. Radhakrishnan. L., 1953.

Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. М., 1979.

Древнекитайская философия: Эпоха Хань. М., 1990.

Древнекитайская философия. Собрание текстов: В 2 т. М., 1972. T. 1. Ал-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.

Ибн-Сина. Указания и наставления.//Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1990.

Лысенко В.Г. “Философия природы” в Индии: атомизм школы вайшешика. М., 1986.

Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.

Щуцкий Ю.К. Китайская классическая “Книга перемен”, М., 1993 Маймонид М. Путеводитель колеблющихся//Григорян С.Н. Из истории Средней Азии и Ирана (VII—XII вв.). М., 1960.

Ибн Араби. Геммы мудрости//Смирнов А.В. Великий шейх суффизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М., 1993.

Ибн Рушд. Опровержение опровержения//Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.

Законы Ману. М., I960.

Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.

Дхаммапада. М., 1960.

Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.

Эймс Р. Индивид в классическом конфуцианстве: модель “фокус — поле”//Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. М., 1993.

Григорьева Т.П. Даосская и буддийская модели мира//Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980.

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С., 1984. Ч. 1.

Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун. М., 1980.

Общая история философии. СПб., 1910. Т. 2.

Гессе Г. К моим японским читателям//Восток — Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1982.

Классическая йога: “Йога — сутры” Патанджали и “Вьясабхашья”. М., 1992.

Шохин В.К. Рационализм классической санкхьи: история и типология/ /Рационалистическая традиция и современность: Индия. М., 1988.