История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1: философия древности и средневековья

Шохин В.К. Древнеиндийский рационализм как предмет историкофилософской науки//Там же.

Андросов В.П. Диалектика рассудочного познания в творчестве Нагарджуны//Там же.

Щербатпской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.

Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.

Султанов Р.П. К истории становления теологического рационализма: Сравнительный анализ мыслительных схем калама и патристики/ /Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М., 1990.

Роузентал Ф. Торжество знания: Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.

Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983.

Ибн аль-Фарид. Арабская поэзия средних веков. М., 1975.

Ибн Сина [Авицена]. Избранные философские произведения. М., 1980.

Ибн Рушд. Опровержение опровержения: фрагменты.//Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока XI-XIV вв. М., 1961.

Ибн Рушд. Рассуждение, вносящее решение относительно связи между религией и философией//Сагдеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973.

Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.

Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в “Люйши чуньцю”. М., 1990.

Fakhry М. A History of Islamic Philosophy. N.Y.; L., 1983.

Schweitzer A. Indian Thought and Its Development. Bombay, I960.

Nakamura N. The Ways of Thinking of Eastern Peoples. Honolulu, 1964.

Halbfass W. Tradition and Reflection: Exploration in Indian Thought. Albany, 1991.

Weber M. Essays in Sociology N.Y., 1974.

See: Kai-wing Chow. Ritual, Cosmology and Ontology: Chang Tsai’s Moral Philosophy and Confucian Ethics//Philosophy East and West. 1993. Vol. XLI III. № 2.

Muller M.F. The Six Systems of Indian Philosophy. Varanasi, б.г. (репринт 1919 г.).

Shekhawat V. Specific Cultures and Coexistence of Alternative Rationalities: a Case Study of the Contact of Indian and Greco-European Cultures//Journal of Indian Council of Philosophical Research. New Delhi, 1992. Vol. IX. № 2.

Macdonald D.B. The Life of al-Gazali/ /Journal of the American Oriental Society. N.Y.; New Haven, 1899. Vol 21.

Renan E. Averroes et averroism. P., 1903,

Rahaman F. Islam. L., 1966.

Rumi T. Mathnawi. Vol. 1-8. L., 1925-1940.

РОССИЯ

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

ВВЕДЕНИЕ

Русская философская мысль на переломе XIX-XX вв. — вершина развития отечественной философии, время Владимира Соловьева и эпоха религиозно-философского ренессанса. Однако не следует забывать тысячелетнюю историю ее развития. Как немыслимо, скажем, в области литературы все внимание сосредоточивать только на Пушкине, Толстом или Достоевском и их времени, так неправомерно рассматривать наиболее ярких философов серебряного века вне их связи с предшествовавшей традицией. То, что стало хорошей школой в истории отечественной философии, а именно — рассмотрение всего литературного процесса от древнерусских и византийских основ, должно стать нормой в истории философии — изучение философского процесса с самых ранних форм, в максимальной полноте охвата и предельно адекватно подлинному бытованию мысли в разнообразии жанров, интенций, способов выражения, объективизации идейного содержания в разнообразии памятников культуры.

Необходимо учитывать типологические черты русской мысли, особенно допетровского ее периода, когда она, подобно всей культуре Древней Руси, эволюционировала не синхронно западноевропейской, но в опосредованной связи с ней. Близкая тематика, общие способы осмысления сугубо философских проблем, синхронизация в динамике развития придут в Новое время. До этого, не зная готического, ренессансного, реформационного этапов, русская мысль развивалась по самобытной, особенной линии самореализации. Нельзя, однако, рассматривать процесс существования и эволюции отечественной философии в изоляции от европейской и мировой. Необходимо найти тонко сбалансированный подход, учитывающий общезначимый и особенный аспекты в оценке русской мысли, не впадая в крайности, односторонности подходов.