История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Исходя из традиционного деления, Франк в составе душевной жизни анализирует “интеллектуальные”, “эмоциональные” и “волевые” явления. От рассмотрения душевной жизни как стихии, потенции, хаотического материала он переходит к исследованию “конкретной душевной жизни” и ее формирующей силы. «В согласии с нашим общим пониманием душевной жизни мы ставим вопрос о “душе” не как о субъекте сознания, а как о субъекте именно душевной жизни. Мы имеем в виду не вопрос о наличности идеального носителя сознания, а вопрос о присутствии некоего реального центра действующих и формирующих сил душевной жизни» (С. 534). Франк выделяет и исследует три “формирующих центральных единства душевной жизни” — чувственно-эмоциональное, сверхчувственно-волевое и идеально-разумное, или духовное, единство. Далее исследование переходит — через “предметное сознание” и индивидуальное самосознание — к проблеме соотношения индивидуального и общеродового, общечеловеческого. Франк настаивает на том, что мы «обязаны признать бытие не одних лишь единичных “душ” или сознаний, но и общеродовой, национальной, общечеловеческой, вселенской “души”» (С. 600). Понятия “душа народа”, “гений человечества” не являются, согласно Франку, пустыми абстракциями, а обозначают “подлинные, живые, конкретные единства, на каждом шагу обнаруживающие свою силу” (там же).

Завершением философской системы Франка является социальнофилософская ее часть, представленная в книге “Духовные основы общества”. По существу Франк всю свою жизнь достраивал и перестраивал свою многомерную философскую концепцию. В поздних работах он сосредоточился на проблематике, которая и раньше считалась центром его философии — на вопросе о человеке, его бытии, в связи с вопросом о Боге, Богочеловечестве и Богопознании. Согласно Франку, отношение между Богом и человечеством антиномично. “В само понятие человека как такового — человека как существа, отличного от Бога, — входит в качестве конституирующего его принципа его отношение к Богу. И с другой стороны, сама идея Бога неразрывно связана с идеей человека, с опытным восприятием человеческой личности”⁵.

В понимании единства Бога и человека в учении Франка доминируют именно философские, а не богословские идеи. Одна из них — своеобразие той “встречи” с реальностью, благодаря которой человеку открывается Бог. «...Бога нельзя найти, нельзя даже искать на путях познания объективной действительности — на путях внешнего опыта и основанной на нем рациональной мысли, приводящих нас к бесстрастному констатированию, как бы к трезво-холодному регистрированию неких “объектов”. Бога можно и нужно искать только на путях живой встречи с реальностью» (С. 175). Только во внутреннем опыте мы встречаем реальность, которая нам открывается. “Встреча” с Богом, в чем Франк согласен с Паскалем, есть «некий скачок в совсем иной порядок, в инородную сферу, недостижимую для “esprit”, для чистой мысли» (С. 176). Все рациональные доказательства бытия Бога, поскольку они вообще обладают какой-либо убедительностью, уже предполагают обладание идеей Бога, достигнутой на ином, внерациональном пути. Тогда мы “касаемся” самого Бога “во всей его невыразимости и инородности всему остальному” (С. 178). Согласно Франку, между человеком и миром есть сродство, ибо они суть проявления единой реальности. Мир и человек едины как творения Божии. Из различных аспектов, объединяющих человека с Богом, Франк, в согласии с многими религиозными метафизиками России, выдвигает на первый план принцип творчества. “Мы вправе мыслить Бога по образцу предельного типа величайшего творческого гения, творчество которого есть непроизвольно-свободное, не ведающее никакой слабости, излияния его существа... Всемогущая, т. е. всепревозмогающая, сила Творца совместима... с моментом драматизма, напряженного творческого усилия — и с относительным несовершенством его творения. Но творчество — в перспективе самого творения — продолжается” (С 387). Само бытие мира есть продолжающееся творение. Мировую историю с присущим ей трагизмом Франк мыслит как выражение “напряженного трагического борения творческой силы Бога с хаотической беспорядочностью и упорством стихийного динамизма” (С. 388).

Таковы основные идеи философии выдающегося мыслителя России С. Л Франка.

ЛИТЕРАТУРА