История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Романо Гвардини родился в 1885 г. в Вероне, в 1886 г. с семьей переселился в Германию, в Майнц. Учился Гвардини в Тюбингене, Мюнхене, Берлине — сначала химии, потом экономическим наукам; в конце концов он решил заняться теологией и стать пастором. Теологию он постигал во Фрайбурге и Тюбингене. После защиты диссертации в 1915 г. во Фрайбурге Гвардини вернулся в Майнц, где был капелланом. С 1923 г. Гвардини стал профессором религиозной философии и католического мировоззрения в Бреслау, с обязанностью читать лекции и вести занятия в Берлинском университете. Из первых публикаций Гвардини выросло сочинение, опубликованное в 1925 г.: “Противоположность. Опыт философии жизненно-конкретного”. Гвардини занимался теологией Бонавентуры, которой были посвящены обе его диссертации. В 1932 г. Гвардини опубликовал книгу, посвященную Достоевскому. Будучи профессором Берлинского университета, Гвардини в 20-х и начале 30-х годов собрал вокруг себя интеллектуальную молодежь католического вероисповедания. Так был образован один из немецких духовных центров — объединение “Квикборн” (“Живой родник”). О прогрессивности идей движения “Квикборн” и резком неприятии им национал-социалистской идеологии свидетельствует, например, книга Гвардини “Христианин перед лицом нацизма”. Она была издана в 1939 г. Хотя философ выпустил ее под псевдонимом, то был смелый шаг, ибо раскрыть авторство Гвардини для нацистов не составляло труда. Гитлеровцы отстранили популярного профессора от преподавания, запретили ему публиковать книги и осуществлять какую бы то ни было общественную деятельность. После разгрома гитлеризма Гвардини стал одним из наиболее известных и высокочтимых католических авторов. Его книга 1950 г. “Конец нового времени. Попытка ориентирования” имела большое влияние. В ней католический философ размышляет над важнейшим вопросом о судьбах человеческих ценностей, об их историческом, переменчивом характере, о крахе многих символов веры, прежде казавшихся такими устойчивыми, — и о влиянии всего этого на судьбы человечества. Гвардини призвал создать новую ценностно-нравственную систему, которая и положила бы в основу свободы права отдельной личности, и в то же время позволила бы превратить человечество в “товарищество по существованию”.

ЛИТЕРАТУРА

¹Основные сочинения Ж. Маритена: Maritain J. Antimoderne. P., 1922; La philosophie bergsonienne: 2 éd. P., 1930; De la philosophie chrétienne. P., 1933; La philosophie de la nature. P., 1935; Science et la sagesse. P., 1935; Humanisme intégral. P., 1936; Éléments de philosophie. P., 1939; Christianisme et démocratie. N.Y., 1943; De Bergson àThomas d’Aquin. P., 1947; La philosophie morale. P., 1960; La philosophie dans la cité. P., 1960; Dieu et la permission du mal. P., 1963.

О жизни, сочинениях и идеях Маритена см. : Bars Н. Maritain en notre temps. P., 1959; Fecher C. A. The Philosophy of Jacques Maritain. Westminster; Maryland, 1953; Michener N. W. Maritain on the Nature of Man in a Christian Democracy. Hull, 1955; Coplestone Fr. A History of Philosophy. L., 1975. Vol. IX. P. 254-260.

²Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии. С. 231.

³Там же. С. 231 —232.⁴Там же. С. 232.⁵Там же. С. 235.

⁶Там же. С. 236.⁷Там же, с. 237.⁸Там же.’Там же, с. 238.

¹⁰Там же, с. 242. "Там же.

¹²Paul VI. Encyclique Populorum progressio sur le développment des peuples. P., 1967. P. 69.

¹³Губман Б. Современная католическая философия. С. 131.

¹⁴Maritain J. Humanisme intégral. P., 1968.

¹⁵Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994. С. 79 — 81.

¹⁶Губман Б. Л. Символ веры Ж. Маритена // Там же. С. 165.

¹⁷ Там же. С. 164.

¹⁸Maritain J. The Twilight of Civilisation. N.Y., 1944.

Габриэль Марсель

“Экзистенциальный поворот” и критика научно-технической цивилизации