История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Патнэм X. Философы и человеческое понимание // Современная философия науки. С. 221-246.

Макеева Л.Б. Философия X.Патнэма. М., 1996.

²Stegmuller W. Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie. Bd. II, S. 345. Цит. по: Putnam H. Realism with a Human Face. 1991. P. XXXIX.

³Putnam H. Representation and Reality. Cambridge, 1989. P. 73.

ПРАГМАТИЗМ РИЧАРДА РОРТИ

Профессор университета Вирджинии Ричард Рорти (род. 1931), ведущий представитель американского деконструктивизма, принадлежит к числу наиболее ярких и независимых философских мыслителей конца XX в. Широкую популярность ему принесли сочинения второй половины 70 —80-х годов (“Философия и зеркало природы”, 1979; “Последствия прагматизма”, 1982; "Случайность, ирония и солидарность”, 1989), в которых Рорти выступил как активный поборник релятивистских принципов прагматизма, направленных против сциентизма аналитической философии, с одной стороны, и “метафизики” — с другой¹. Философско-критическая концепция Рорти, представленная в “Последствиях прагматизма”, получила дальнейшее развитие в статьях 80 —90-х годов, собранных в двухтомнике его “Философских сочинений” (1991), многие из которых переведены на русский язык.

Пафос философских исследований Рорти главным образом критический. В широком плане его критика направлена против признания философии теоретической основой и ядром современной культуры, против закрепления за философией статуса фундаментальной, законодательной дисциплины, будто бы обладающей “привилегированным доступом к реальности”. С точки зрения Рорти, философия не может претендовать на ведущую роль в современной культуре, так как ее “инструментарий” (категориальный аппарат и возможности, которые он предоставляет) не более совершенен и удобен для образовательных целей, чем аппарат других “жанров” культуры, таких как поэзия или литературная критика. Деканонизация философии как общетеоретической науки совпадает у Рорти с "реабилитацией” литературы, истории, этнографии, других гуманитарных дисциплин, традиционно (в “теоретически-ориентированных” обществах) считавшихся второстепенными или недостаточно строгими. Одновременно в постфилософской культуре размываются жесткие границы между научными и ненаучными дискурсами, строгими и нестрогими формами познания — размываются до полного исчезновения. Эти общие идеи были впервые изложены Рорти в приобретшей скандальную известность книге “Философия и зеркало природы”, после выхода в свет которой за автором прочно закрепилась репутация “революционного нигилиста” и “бунтаря”.

Внутри самой философии предметом рортианской критики является теоретико-познавательная (эпистемологическая) традиция, которая, по мнению американского философа, ведет от Платона через Декарта и Канта к современной аналитической школе. Согласно Рорти, эта традиция состоит в стремлении найти обоснование нашего знания или наших верований в каких-то незыблемых принципах и началах, вроде идей Платона, априорных категорий рассудка (Кант), независимых объектов (реалисты), “чувственных данных” (логические позитивисты), свойств нашего языка (аналитические философы). Эпистемологическая традиция допускает, что познанию всегда предшествует самостоятельная, независимая от человеческого мышления реальность, точным и адекватным отображением которой призвана служить философия. Утверждается, что философское или научное познание, репрезентирующее (воспроизводящее) объективную реальность, должно быть методически строго выверенным и неопровержимым (т.е., по Дьюи, внеисторически “достоверным”). Рорти видит свою задачу в том, чтобы радикальным образом деконструировать и преодолеть это традиционное, восходящее к Декарту и Локку представление о философии как дисциплине, обеспечивающей точную репрезентацию бытия, — “зеркале” природы, объективного мира. Познание, с его точки зрения, не отражает реальность (от англ, to copy), а только взаимодействует, справляется с ней (от англ, to cope) — взаимодействует на манер инструмента с податливым материалом. Понимание означает “извлечение пользы” и умение “справляться с событием”, это способ держать ситуацию под контролем. Если идея контекстуально уместна и работоспособна — она истинна. Отвергая корреспондентную теорию истины (истина соответствует реальности) как “реалистическую догму”, Рорти предлагает заменить эту якобы изжившую себя эпистемологическую доктрину постпозитивистской концепцией “согласованности” (когерентности) как соответствия утверждения принципам и требованиям той или иной языковой игры, действующей в том или ином конкретно-историческом сообществе индивидов.