История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

⁹ См.: Там же. (Далее при цитировании этого издания страницы указаны в тексте.) В силу неадекватности перевода Dasein словом “присутствие” мы возвращается к вариантам: “здесь”-, “вот”-бытие, или оставляем этот термин непереведенным.

¹⁰Heidegger М. Sein und Zeit. Tübingen, 1960. S. 41. (Далее при цитировании этого издания страницы указываются в тексте по-немецки: S. ...)

¹¹Хайдеггер М. Время и бытие. С. 32.

¹² Там же.

¹³ Там же. С. 24.

¹⁴ Там же. С. 27.

¹⁵Gadamer H. -G. Hegel. Husserl. Heidegger. S. 288.

¹⁶Heidegger M. Phänomenologische Interpretation zu Aristoteles // Dilthey-Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften. Göttingen, 1989. Bd. 6. S. 238.

¹⁷Хайдеггер M. Время и бытие. С. 27, 28.

¹⁸ Там же. С. ^9. ¹⁹ Там же. С. 28 ²⁰ Там же. С. 26. ²¹ Там же. С. 17. ²² Там же. С. 19. ²³ Там же. С. 20. ²⁴ Там же С. 22. ²⁵ Там же. С. 24. ²⁶ Там же. С. 26. ²⁷ Там же. ²⁸ Там же. С. 27.

²⁹Heidegger М. Gesamtausgabe. Bd. 65. Beiträge zur Philosophie. Frankfurt а. M., 1989. S. 295. (Далее при цитировании этого издания страницы указываются в тексте.)

³⁰Хайдеггер М. Время и бытие. С. 254.

³¹ Там же. С. 255. ³² Там же. С. 221. ³³ Там же. С. 225. ³⁴ Там же. С. 226. ³⁵Там же. С. 226 — 227. ³⁶Там же. С. 236. ³⁷Там же. С. 238.

³⁸Хайдеггер М. Вещь // Историко-философский ежегодник’89. М., 1989. С. 281.

³⁹Heidegger М. Holzwege. Frankfurt а. М., 1980. S. 348.

⁴⁰Marten В. Martin Heidegger und das “Dritte Reich”, Kompendium. Darmstadt, 1989. S. 153—154.

⁴¹Хайдеггер M. Время и бытие. С. 192.

⁴² Там же. С. 196. ⁴³ Там же. С. 197. ⁴⁴ Там же. С. 198. ⁴⁵ Там же. С. 199. ⁴⁶ Там же. С. 207. ⁴⁷ Там же. С. 196. ⁴⁸ Там же. С. 197. ⁴⁹ Там же. С. 210.⁵⁰Там же. С. 211. ⁵¹Там же. С. 212.⁵²Там же. С. 220. ⁵³Там же. С. 219.

⁵⁴Jaspers К. Notizen zu Martin Heidegger. München; Zürich, 1989. S. 107.

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Параллели и истоки

Французский экзистенциализм, включающий творчество Ж.-П. Сартра, Симоны де Бовуар, А. Камю, как направление сформировался позже, чем экзистенциализм немецкий. Идеи К. Ясперса и особенно М. Хайдеггера, их интерпретация и критическое переосмысление — один из непосредственных идейных источников французского экзистенциализма. Однако экзистенциальные идеи в широком смысле этого слова во Франции получили распространение примерно в то же время, когда они вошли в моду в Германии — в 20 — 40-х годах. Поэтому для понимания контекста, в котором развивался французский экзистенциализм, необходимо принять в расчет по крайней мере три философских движения XX в. в самой Франции. Это: французское неогегельянство, в трактовке Гегеля выдвинувшее на первый план именно экзистенциальные мотивы; феноменологическая философия, которая во Франции также выражала — еще до французского экзистенциализма, а потом и во взаимодействии с ним — экзистенциальные идеи и умонастроения; религиозный экзистенциализм, во Франции ярко и талантливо Представленный Габриелем Марселем. Два первых направления будут кратко рассмотрены далее. О Габриеле Марселе мы будем говорить в разделе, посвященном религиозной философии.

Французское неогегельянство

Представители этого направления — Жан Валь (1888—1974), Александр Кожев (1902—1968), Жан Ипполит (1907—1968).

Специфической особенностью и немалой заслугой французских гегельянцев было, во-первых, то, что они сделали фокусом своего исследовательского интереса “Феноменологию духа” Гегеля, сложное, блестящее, во многом загадочное произведение. Во-вторых, в “Феноменологии” внимание этих исследователей привлекли скорее не теоретико-познавательные, а именно экзистенциальные моменты. В-третьих, среди них особо акцентировалось “несчастное сознание”. Главка о несчастном сознании из “Феноменологии духа” была охарактеризована Жаном Валем как “исток”, “секрет” всей философии Гегеля.

Трагическое экзистенциальное мироощущение, которым была проникнута атмосфера европейской культуры в период между двумя мировыми войнами, Жан Валь пытался не только вычитать у Гегеля, но и связать с сутью и характером его диалектики. В гегелевских текстах французским гегельянцам удалось акцентировать действительно имеющиеся в них экзистенциальные моменты, на которые исследователи прежде почти не обращали внимания. Однако в целом была предложена не вполне свойственная самому Гегелю “трагизация” диалектики. Александр Кожев утверждал, что диалектика — во всяком случае запечатленная в "Феноменологии духа” — является "экзистенциальной диалектикой”¹.