История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

О Кожеве следует сказать особо. Он был выходцем из России. Свою фамилию Кожевников он изменил на французский лад. Кожев служил в министерстве торговли и считался философом-любителем. В 1934 г. он начал читать курс по философии Гегеля, который был посвящен детальной интерпретации текста "Феноменологии духа”. Постоянный интерес слушателей привел к тому, что лекции вплоть до начала второй мировой войны читались ежегодно. В 1947 г. они были напечатаны в виде книги “Введение в чтение Гегеля”.

Принципиальное различие между Валем и Кожевым состояло в том, что первый особо подчеркнул религиозно-экзистенциальные мотивы в “Феноменологии духа” и других работах Гегеля, а второй усматривал в гегелевской философии пусть скрытый, но радикальный атеизм, произрастающий из “антропологической сущности” гегелевской философии. Само по себе размежевание “атеистического” экзистенциализма с религиозным было во французской философии 20 — 60-х годов весьма важным пунктом дискурса.

Вместе с тем во французском экзистенциалистском гегелеведении есть общие для всех трех мыслителей черты.

1. Французские гегельянцы во многом способствовали укоренению экзистенциальных идей в духовной жизни Франции. “На службу” им была талантливо поставлена весьма оригинальная (пусть и неадекватная) трактовка текстов великого Гегеля.

2. Представители экзистенциалистского гегельянства откликнулись и на то, что во Франции 20 —50-х годов весьма популярным был марксизм. Связка “Гегель —Маркс” стала одной из главных тем в работах Жана Ипполита — автора популярных в Европе сочинений «Генезис и структура “Феноменологии духа” Гегеля» (1946), “Исследования о Марксе и Гегеле” (1955). Жан Ипполит — профессор Сорбонны, а с 1955 г. — директор Высшей нормальной школы, один из влиятельнейших тогда философов Франции.

3. Заслуга французских гегельянцев — в дешифровке сложного и, на первый взгляд, абстрактного текста гегелевской “Феноменологии духа”, в вычленении из него социально-исторического контекста, эмоционально-психологических переживаний автора и его современников. Так, Александр Кожев извлек из “Феноменологии духа” и развернуто представил целостную “философию революции”. Ее Кожев направил на критику революции, революционных сознания и террора.

4. Французские экзистенциалисты ввели настоящую моду на осовременивание философии Гегеля, благодаря чему этот мыслитель стал своего рода партнером и собеседником при обсуждении — в студенческих аудиториях, в статьях и книгах — злободневных проблем бытия и культуры. Это было тем более важно, что влияние во Франции экзистенциалистского гегельянства пришлось на время фашизации Германии и других стран Европы, на время второй мировой войны и послевоенный период.

Имея в виду эти общие черты французского неогегельянства экзистенциального оттенка, нельзя забывать о различиях и острых спорах между его представителями. Так, концепция Ж. Ипполита (выраставшая в процессе его многолетней работы над французским переводом “Феноменологии духа”, законченным перед войной, но опубликованным только в 1945 г.) была критической реакцией на кожевскую интерпретацию Гегеля. «От Ипполита, — отмечает В. Н. Кузнецов, — потребовалась известная смелость, чтобы после сенсационных лекций Кожева о гегелевской “Феноменологии духа” вновь взяться за интерпретацию этого произведения и прийти во многом к иным выводам... Прежде всего Ипполит возражает против сугубо “антропологической” и вместе с тем “атеистической” интерпретации гегелевского произведения. Он верно отмечает, что «в “Феноменологии духа” Гегель говорит не о человеке, а о самосознании, и современные интерпретаторы, которые прямо переводят этот термин как “человек”, несколько искажают гегелевскую мысль» ². По сути дела Ипполит обращает внимание на затушеванный Кожевым абсолютный идеализм Гегеля... Ипполит не согласен с теми, для кого в гегельянстве “Абсолют исчезает и остается, как говорят, лишь Гуманизм”³. Призывая принять в расчет логическое учение Гегеля, Ипполит замечает, что здесь гегелевский замысел определенно состоит в том, чтобы редуцировать антропологическое в пользу онто-логического”'¹.

Французское неогегельянство оказало большое влияние на философские дискуссии во Франции 20 —60-х годов. В немалой степени картину дискурса определяло и феноменологическое движение, которое именно во Франции рано объединилось с экзистенциалистскими тенденциями.

Феноменологический экзистенциализм во Франции