История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Хайдеггер понимает, сколь деликатный вопрос он затрагивает, когда призывает ревизовать старый гуманизм и пробиться к новому гуманизму. «Поскольку что-то говорится против “гуманизма", люди пугаются апологии антигуманного и прославления варварской жестокости... Поскольку что-то говорится против “ценностей”, люди приходят в ужас от этой философии, дерзающей пренебречь высшими благами человечества»⁴⁹. Хайдеггер критикует, впрочем, не только определенную философию — он вообще ставит под вопрос будущее философии. Правда, он оговаривает, что искомая противоположность “гуманизму” ни в коей мере не предполагает “апологии бесчеловечности”⁵⁰ и что «мысль, идущая наперекор “ценностям”, не объявляет, что все объявляемое “ценностями” — “культура”, “искусство”, “наука”, “человеческое достоинство”, “мир” и “Бог” — никчемно»⁵¹. Но в чем же тогда пафос критики и “поворот” к новому “гуманизму” (при условии, что Хайдеггер в конце концов согласился бы сохранить сам этот термин)? Главное, пожалуй, состоит в следующем. «Будущая мысль — уже не философия, потому что она мыслит ближе к истокам, чем метафизика... Будущая мысль вместе с тем не сможет уже, как требовал Гегель, отбросить название “любви к мудрости” и стать самой мудростью в образе абсолютного знания. Мысль нисходит к нищете своего предваряющего существа. Мысль собирает язык в простое сказывание. Язык есть язык бытия, как облака — облака в небе. Мысль прокладывает своим сказом неприметные борозды в языке. Они еще неприметнее, чем борозды, которые крестьянин медленным шагом проводит по полю»⁵².

Итак, последнее слово хайдеггеровского философствования — не следование традиционному гуманизму или “абсолютистскому”, высокомерному и элитарному философскому стилю, презирающему простые проявления человеческой жизни. “...Мысль лишь дает в своей речи слово невыговоренному смыслу бытия”⁵³. Нам лишь остается “сдружиться” с “непривычностью простоты”. Обернуться такой “поворот” может новыми образами мысли, культуры — или новым безмыслием, имитацией необычного хайдеггеровского языка. Совсем не праздно то сомнение, которое высказал К. Ясперс в одной из своих заметок к текстам Хайдеггера: “Если путь ведет не к разуму, коммуникации, свободе в сообществе, — то не ведет ли он к противоположности: к изоляции, исключительности, к претензии на фюрерство, к разрушительному — а значит, и к варварству?”⁵⁴

Спор философов выходит, таким образом, за рамки узкоспециальных вопросов. Он касается жизни и призвания, сущности человека и природы гуманизма. Спор не закончен, он продолжается.

ЛИТЕРАТУРА

1 Собрание сочинений М. Хайдеггера: Heidegger М. Gesamtausgabe. Frankfurt а. М.

На русском языке: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997; Время и бытие. М., 1993; Цолликонеровские семинары // Логос. 1993. № 3. С. 82—97; Разговор на проселочной дороге. М., 1991; Тождество и различие. М., 1997.

О жизни, сочинениях и идеях Хайдеггера см: Biemel W. Martin Heidegger in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek, 1976; Hermann F.W. von. Die Selbstinterpretation Martin Heideggers. Meis, am Glan, 1964; Jaspers K. Notizen zu Martin Heidegger. München; Zürich, 1978; Levinas E. En découvrant l’existence,avec Husserl et Heidegger. P., 1974; Ott H. Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biografie. Frankfurt a. M., N.Y., 1988; Zu philosophischen Aktualität Heideggers. 3 Bde./Hrsg. v. O. Papenfuss, O. Pöggeler. Frankfurt a. M., 1990 f.; Pöggeler O. Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen, 1963; Richardson W.J. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. Preface by M. Heidegger. The Hague, 1963; Erinnerungen an Martin Heidegger. Pfullingen, 1977; Safranski R. Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit. München; Wien, 1994; Schwann A. Politische Philosophie im Denken Heideggers. Opladen, 1989; Die Zeit des Selbst und Heidegger / Hrsg. v. D. Thomä. Frankfurt a. M., 1990; Vietta E. Die Seinsfrage bei Martin Heidegger. Stuttgart, 1950.

Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963; Она же. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. С. 353 — 385, 409 — 417; Мотрошилова Н. В. Драма жизни, идей и грехопадения Мартина Хайдеггера // Квинтэссенция 1991. М., 1992. С. 158 — 236; Михайлов А. В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. М., 1990.

²Gadamer H.-G. Hegel. Husserl. Heidegger. Tübingen, 1987. S. 285.

³ Ibid. S. 175.

⁴Хайдеггер M. Время и бытие. M., 1993. С. 207.

⁵ См.: Письмо М. Хайдеггера Карлу Левиту от 2 авг. 1927 г. // Zur philosophischen Aktualität Heideggers. Frankfurt a. M., 1990. Bd. II. S. 37.

⁶Хайдеггер M. Время и бытие. С. 275 — 276.

⁷Heidegger М. Gesamtausgabe. Frankfurt а. М., 1994. Bd. 17. S. 9. (Далее при цитировании этого издания страницы указаны в тексте.)

⁸Хайдеггер М. Время и бытие. С. 30 — 31.