История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Камю разбирает вопрос о “метафизическом бунте”. “Метафизический бунт — это восстание человека против своего удела и всего мироздания. Этот бунт метафизичен, поскольку оспаривает конечные цели человека и вселенной”⁶⁵. Значение метафизического бунта велико. Сначала бунт не посягает на устранение Бога. Это только “разговор на равных”. “Но речь идет не о куртуазной беседе. Речь идет о полемике, воодушевляемой желанием взять верх”⁶⁶. Камю прослеживает этапы метафизического бунта — постепенно возникающие в философии тенденции “уравнивания” человека с Богом. Затем у Камю следует анализ тех форм бунта и тех “исследований” бунта, которые разбираются на примерах творчества маркиза де Сада, Достоевского (он признан одним из лучших исследователей "мятежного духа”⁶⁷), Ницше, сюрреалистической поэзии. Основное содержание книги — это анализ тех форм бунта, которые в XIX и XX в. переросли в сокрушительные по своим последствиям революции. Камю подходит к “историческому бунту” отнюдь не как историк и не как философ истории. Его более всего интересует, какие умонастроения и идеи толкали (и толкают) людей к цареубийству, революционной смуте, к террору, войнам, массовому уничтожению иноплеменников и соплеменников. Философским и социально-политическим идеям приписывается поистине решающая роль в этих процессах. Философия Гегеля и гегельянцев, словом, разновидности “немецкой идеологии” и на германской, и на “германизированной” русской почве XIX в. внимательно исследуются как идейные предпосылки разрушительных революционных бунтов. Специальное внимание уделено Белинскому, Герцену, русским нигилистам 60-х годов, теоретику анархизма Бакунину, народнику Нечаеву. Главка “Разборчивые убийцы” анатомирует историю и идеологию российского терроризма XIX и XX в. Анализируется и марксизм, в том числе и его восприятие на русской почве. “Бунт и революция” — это тема остается для Камю стержневой на протяжении всего его анализа. Связь между ниспровержением принципов, революционным потрясением устоев и уничтожением людей представляется автору “Бунтующего человека” несомненной. “Революция в области принципов убивает Бога в лице его наместника. Революция XX в. убивает то, что осталось божественного в самих принципах, и освящает, таким образом, исторический нигилизм”⁶⁸.

Камю усматривает сходство между фашизмом и коммунизмом, хотя и принимает во внимание различия между ними. Но сходство есть, и оно проистекает в конечном счете из ложной философии истории, из призыва к бунту. “Фашизм желал учредить пришествие ницшеанского сверхчеловека. И тут же понял, что если Бог существует, он может быть кем угодно и чем угодно, но прежде всего — владыкой смерти. Если человек хочет стать Богом, он должен присвоить себе право на жизнь и смерть других. Но, сделавшись поставщиком трупов и недочеловеков, он сам превратился не в Бога, а в недочеловека, в гнусного прислужника смерти. Рациональная революция в свою очередь стремится реализовать предсказанного Марксом всечеловека. Но стоит принять логику истории во всей ее тотальности, как она поведет революцию против ее собственной высокой страсти, начнет все сильней и сильней калечить человека и в конце концов сама превратится в объективное преступление”⁶⁹.

Несмотря на жесткую критичность в отношении бунта и революции, Камю воздает должное бунту и революционности, поскольку они порождены человеческим уделом. И следовательно, несмотря на величайший риск и опасности, бунтарству следует пройти через самокритику и самоограничения. “...Революционный дух Европы может в первый и последний раз задуматься над своими принципами, спросить себя, что за отклонение толкает его к терроризму и войне, и вместе с целями бунта обрести верность самому себе”⁷⁰. Заключительные страницы “Бунтующего человека” вряд ли убедительны. Блестяще развенчав бунтующее, революционаристское, нигилистическое сознание и действие, Камю пытался внушить своему читателю, что возможны “истинный бунт” и “новый революционаризм”, свободные от разрушительных последствий. И все-таки вера в человека, принявшего на себя “риск и трудности свободы”⁷¹, точнее, вера в миллионы одиночек, “чьи творения и труды каждодневно отрицают границы и прежние миражи истории”⁷² — вот о чем говорил в последних своих работах выдающийся писатель и незаурядный философ Альбер Камю.

ЛИТЕРАТУРА

1 Kojève A. Introduction à la lecture de Hégel. P., 1947. P. 489.

²Hyppolite J. Logique et existence. P., 1949. P. 25.

³ Ibid.

⁴Кузнецов B. H. Французское неогегельянство. M., 1982. C. 128 — 129.

⁵ Stunden zur neueren französischen Phänomenologie. München, 1986. S. 7-8.

⁶ О жизни и сочинениях М. Мерло-Понти см.: Waidenfels В. Phänomenologie in Frankreich. Frankfurt a. M., 1983. S. 142 — 217.

⁷Waldenfels B. Op. cit. S. 148.

⁸Merleau-Ponty M. Phénoménologie de la perception. P., 1945. P. 75f.

⁹ Ibid. P. VIII. ¹⁰ Ibid. P. XI. ¹¹ Ibid. P. 249. ¹² Ibid. P. 439.

¹³Waldenfels B. Op. cit. S. 172.