История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Обычные для религиозных философских систем претензии к кантовской “религии в пределах только разума” дополняются и подкрепляются у Жильсона рядом тонких и интересных аргументов. Кант в “Критике чистого разума” высказал идею о том, что существование Бога не может быть однозначно доказано с помощью рациональных доводов. В какой-то мере Жильсон с этим соглашается: поскольку Бог не принадлежит к числу эмпирических явлений, вопрос о Боге действительно выходит за пределы компетенции рационалистического научного и философского познания. К признанию существования Бога, каким он предстает в христианской религии, человека толкает (скорее) не разум, а собственный многообразный жизненный опыт “контакта” с божеством. Ведь почти каждый мыслящий и чувствующий человек задается вопросом о том, существует ли в самом деле “нечто”, называемое Богом. Когда перед нами расстилаются громады океана, высятся горные вершины, когда мы размышляем о тайне жизни, — мы мыслью и сердцем неизбежно обращаемся к Богу. И даже сами философы-рационалисты, утвердив идею философского бога, в других теоретических и жизненных ситуациях поворачиваются скорее к Богу религии. Не в силах справиться с тайнами познания Бога, Декарт объявил идею Бога врожденной. Кант в “Критике практического разума” по существу сохраняет Бога религии и делает его опорой всей системы нравственности.

Из всех этих историко-философских размышлений Жильсон делает следующие выводы. Естественная теология должна опираться в первую очередь не на позитивную науку и не на рационалистическую философию, а на религиозно-экзистенциальную метафизику, т.е. метафизику, обращенную к личности, к ее существованию и опыту, особенно связанному с “откровением” Бога, его “явлением” человеку. Согласно Жильсону, христианская мысль по самой своей сути является экзистенциальной и, быть может, “самой экзистенциальной” среди других форм философии, претендующих на решение экзистенциальных проблем личности⁹.

Размышления Жильсона, опрокинутые на историю мысли, тем не менее были подчинены современным, до сих пор актуальным задачам неотомистской философии и главной из них — обновлению идеи христианского Бога в условиях, когда вера в него оказалась подорванной. Жильсон увидел аналогию между XX в. и греческой древностью. В наше столетие люди, отвергшие христианского Бога, начали суеверно обожествлять то слепую Эволюцию, то якобы благодетельный Прогресс, то Равенство и Демократию. Разуверившись и в них, безверие изобретает все новые и новые божества. Особая опасность для культуры, религии, философии исходит скорее не от неверующих (“агностиков”, по обычной западной терминологии), а от “псевдоагностиков”, которые владеют научными знаниями, но проявляют полное бессилие в вопросах, ответы на которые можно дать лишь обладая философской и теологической культурой.

ЛИТЕРАТУРА

1 Главные сочинения: La philosophie de Saint Bonaventure. P., 1924; Saint Thomas d’Aquin. P., 1925; Le réalisme méthodique. P., 1932; Le Thomisme. Introduction à la philosophie de saint Thomas d’Aquin. P., 1942; La philosophie au moyenâge. P., 1944. Vol. 1—2; L’esprit de la philosophie médiévale. P., 1948; Existentialisme chrétien. P., 1948; Christianisme et philosophie. P., 1949; Jean Duns Scot. Introduction à ses positions fondamentales. P., 1952; Les métamorphoses de la Cité de Dieu. P., 1953; Church speaks to the modern world. N.Y., 1954; Peinture et réalité... P., 1958; La philosophie et la théologie. P., 1960; La société de masse et sa culture. P., 1967. О жизни, сочинениях, идеях Э. Жильсона см.: Maritain J. [а. о.] Gilson, philosophie de la chrétienté. P., 1949; Сахарова T. Жильсон // Философская энциклопедия. M., 1962. T. 2. C. 137-138.

² См.: Gilson E. Le Thomisme. Introduction à la philosophie de saint Thomas d’Aquin. P., 1942.

³ См.: Gilson E. La philosophie de Saint Bonaventure. P., 1943.

⁴ См.: Gilson E. Jean Duns Scot. Introduction...

⁵ Ibid. P. 195-196.

⁶ Ibid. P. 668-669.

⁷ См.: Gilson E. God and philosophy. New Haven, 1960.

⁸Декарт P. Избр. произведения. M., 1950. C. 264.

⁹Gilson E. The Christian philosophy of St. Thomas Aquinas. N.Y., 1965. P. 368.

Жак Маритен

Жизнь и сочинения. Антиномии бытия и свободы человеческой личности