История государства Конго (XVI - XVII века)

Таким образом, наши документы свидетельствуют о постоянной заботе правителей Конго относительно организации школ. Но главное, что следует отметить,— появление небольшой прослойки местной интеллигенции, по происхождению тесно связанной с высшим слоем знати баконго.

Помимо сравнительно узкой прослойки высшей знати в государстве Конго существовала значительная группа знати рядовой. Она включала боковые ответвления фамилий высшей знати, всех младших отпрысков этих фамилий, т. е. тех, кто по своему рождению не мог претендовать на положение в административно-поземельной иерархии или в силу превратностей придворной судьбы был лишен этих прав. В конце XVII в. Меролла писал, что жены, сыновья и братья покойного правителя Сойо переходили в состав «рядового дворянства». И если отец при жизни не позаботился приобрести для них владения и закрепить за ними, они подвергались риску быть изгнанными из провинции¹²⁷⁷. Один из способов закрепить права на землю — расчистить от леса большой участок и передать его одному из сыновей¹²⁷⁸.

В состав рядовой знати можно включить и низший слой административно-управленческого аппарата. Авторы «Сообщений» часто упоминают о «правителях» нескольких деревень¹²⁷⁹. Согласно сведениям Лоренцо да Лукка, правитель Сойо имел право-назначать правителей областей, на которые провинция делилась, а эти последние в свою очередь назначали правителей тех крупных населенных пунктов, которые от них зависели ¹²⁸⁰.

Если во главе больших населенных пунктов — банза, мбан-за — стояли представители высшей и рядовой знати, то управление деревнями находилось в руках старейшин, старост — маку* лунте. О существовании деревень, управляемых старостами, мы узнаем, заглянув в любое «Сообщение». О них упоминают, например, М. Анджело и Д. Карли, путешествуя по провинции Мбамба: «Глава деревни (либатта), которого они называют на своем языке Маколонте...» ¹²⁸¹. Лоренцо да Лукка часто употребляет термин «макулунто», называя им главное лицо в деревне¹²⁸². Марселлин д’Атри (1698 г.) описывает процедуру назначения нового главы деревни Магоа. По его словам, мани Лемфу (Килем-фу), на территории которого эта деревня находилась, выбрал вождя Магоа без согласия правителя Нсунди, которому принадлежало право утверждать избранника¹²⁸³. Наследование должности старейшины шло главным образом по нормам материнского, права. Джираламо да Монтесарчио пишет о том же округе Лемфу, что здесь племянник наследует своему дяде в управлении деревнями («он входит во владение и управление землей») ¹²⁸⁴. Эта система замещения низовых должностей в аппарате управления широко бытовала на территории между р. Кванза на юге и реками Луфуне и Зенза на севере. Должностные лица, стоящие ступенью выше по административной иерархии (глава округа, глава провинции или сам король), лишь утверждали в~ «должности», «признавали» нового главу деревни¹²⁸⁵. Эта система, наследования власти деревенского главы (старосты, вождя) сохранилась вплоть до конца XIX в., когда ее наблюдал и описал Уикс. По его словам, большинство вождей наследует свое положение от своего брата от той же матери; за отсутствием брата племянник, сын брата матери, наследует должность. Если нет ни братьев, ни племянников, власть в деревне может получить женщина — сестра или племянница умершего¹²⁸⁶.

Мы уже упоминали, рассказывая о ранней истории Конго, о намерении Джироламо да Монтесарчио посетить населенный пункт Мпемба Казн, женщина-правительница которого носила титул «Мать короля Конго»¹²⁸⁷ (нашествие яга помешало ему осуществить это намерение). Он же пишет о женщине-правитель-нице одной из деревень в области Нсанга. Ее имя (одновременно и титул) Чингури Анза миссионер переводит так: «Мать рода людского» (или «Мать сущего»). Она имеет другое звание — мать мани Нсанга, главы этой провинции¹²⁸⁸. Сведения о женщинах— правительницах областей есть и у Кавацци: «Иногда король дает владение или управление какой-то страной некой Даме...»¹²⁸⁹. Наконец, материалы о том, что в некоторых местностях провинции Сойо лишь женщины правили не только деревнями, но и более крупными территориальными единицами, есть в «Сообщении» Лоренцо да Лукка. В Мбанза-Тубии Лоренцо принимал одну женщину, главу округа, которая не признавала над собой: иной власти, кроме власти короля¹²⁹⁰. А деревнями, которые находились под ее властью, управляли только женщины¹²⁹¹.

Кое-где вплоть до конца XIX в. сохранялись и иные нормы преемственности власти «вождей» — деревенских старейшин. «Мне известно, — пишет Уикс, — что в одной деревне в Каконго они избирают нового вождя каждый год»¹²⁹².