История государства Конго (XVI - XVII века)

Представления о священном характере власти верховного правителя были широко распространены во многих государствах древней и средневековой Африки. Ярчайший пример это-_Му — история средневекового Бенина¹⁰⁵⁴. Эти же верования мы встречаем и в непосредственном соседстве с Конго, в государствах, этнически и политически тесно связанных с Конго, однако до XVIII—XIX вв. избежавших сильного влияния христианства. Речь идет о Каконго и Лоанго — северных соседях Конго. Беттел пишет (конец XVI — начало XVII в.): «Король (Лоанго. — Л. О.) так почитаем, как будто он является богом...» ¹⁰⁵⁵. Миссионер Де-к>вриер, живший в Каконго в конце XVIII в., сообщает, что все население страны «рассматривает себя в качестве рабов короля и выражает ему экстраординарные знаки подчинения...» ¹⁰⁵⁶.

Остановимся на чисто внешних проявлениях величия королевской власти, на различных моментах жизни и быта королевского двора. Материалы эти, очень яркие и впечатляющие, лишний раз покажут нам глубину сословных контрастов в государстве Конго.

Жизнь короля была обставлена сложными церемониями. Многое здесь появилось в результате более чем двухвекового знакомства с жизнью и бытом европейских дворов, однако многое сохранилось и от седой старины. Сравнение с жизнью, и бытом северных государств бассейна Конго поможет нам разобраться в этом сложном переплетении местного и чуждого, наносного. Лопиш утверждает, что в его -время «короли Конго во всем старались подражать португальским королям¹⁰⁵⁷. Так, трапеза короля происходит в присутствии всего двора, он сидит на возвышении, покрытом богатым ковром, один за столом в окружении грандов, которые с обнаженной головой прислуживают ему. Столовая посуда, золотые и серебряные кубки прочно вошли в королевский быт. Особые лица пробуют пищу и напитки прежде чем подать их королю ¹⁰⁵⁸. Если в старые времена троном королю служило небольшое возвышение, покрытое тканью или дорогой циновкой, то в конце XVI в. он восседал на кресле, подобном испанским^10591060. Когда король отправляется на прогулку или в путешествие, его окружают все придворные. Громкие звуки рога, слышные на расстоянии около 10—12 км, предупреждают народ об этом событии ¹⁴°. Описание торжественного выхода короля, сделанное Франческо Романо, дает представление о пышности королевского двора и о разнообразных придворных должностях. Процессию возглавляет отряд гвардейцев, вооруженных луками, копьями и мушкетами. Вслед за ним шагает большое число музыкантов, воспевающих величие короля и его предков. За отрядами следуют королевские гонцы, пажи, большое число должностных лиц. Затем появляется сам король, впереди которого идут два юных оруженосца из лучших семей королевства. Один из них несет щит, обтянутый шкурой леопарда, и палаш (широкая сабля), украшенный драгоценными камнями, другой — жезл, обтянутый красным бархатом и увенчанный шаром массивного серебра. По обе стороны короля шагают два должностных лица, обмахивающие его опахалами из лошадиных хвостов, сзади—третий, несущий над его головой зонт из темно-красного Дамаска, расшитого золотом и украшенного золотой бахромой ¹⁰⁶¹. Даппер пишет, что королю в обычные дни прислуживают 100 пажей¹⁰⁶². Со временем, несмотря на упадок престижа государства, на частые междоусобия, пышность королевского двора все возрастает. В 60-х годах XVII в. миссионеры-капуцины (Денис Карли и др.), имевшие возможность наблюдать королевский выход в городе Мпемба, были поражены богатством одежды короля и его многочисленной свитой. С удивлением они пишут, будто король ежедневно меняет одеяние ¹⁰⁶³.

Во время различных приемов, которые устраивал король, никто из присутствующих не имел права сидеть на стуле с покрытой головой. Не делалось различия между господами и простым народом: все должны были стоять или сидеть на полу, скрестив ноги и обнажив головы ¹⁰⁶⁴.

Власть короля Конго была наследственной, но нормы наследования были достаточно сложными и влияние знати на окончательный выбор наследника было очень велико. Король намечал кандидатуру своего преемника. В знак этого он отправлял его править провинцией Нсунди. Однако не всегда именно этот человек становился королем. Три представителя знати — мани Бунда (Элеффунда), мани Мбатта и мани Сойо — должны были выбрать наследника из узкого круга лиц, имевших законное право на престол. Эти три представителя знати присутствовали при кончине короля (никто иной не допускался), им он устно передавал свою последнюю волю, эту волю они могли толковать по своему усмотрению, заранее предупреждая своего ставленника о предстоящей борьбе.