История государства Конго (XVI - XVII века)

В соответствии с древними законами наследование власти у баконго шло по нормам материнского права. Иными словами, во-первых, из числа законных наследников исключались сыновья короля (если он не женат на женщине королевского рода, т. е. близкой родственнице); во-вторых, наследовать власть могли: дяди — братья матери короля; родные (единоутробные) братья короля; племянники — сыновья сестер; сыновья короля, если он женат на близкой родственнице, женщине королевского рода, происходящей по прямой линии от первых королей Конго ¹⁰⁶⁵. Европейцам такой порядок наследования незнаком, а отсюда — и в «Сообщениях» и в других документах мы находим невероятную путаницу по этому вопросу. Так, король Жоау III Португальский писал в 1529 г, второму христианскому королю Конго Аффонсу I, настоятельно советуя ему при жизни выбрать наследника из числа своих сыновей, чтобы уберечь страну ог междоусобий ¹⁰⁶⁶. Анонимный автор одного из документов конца XVI в. уверяет, что «королевская власть переходит к сыну короля, наиболее одаренному разумом и доблестью, особенно же наиболее набожному...» ¹⁰⁶⁷. О выборе наследника среди сыновей короля пишет и Даппер ¹⁰⁶⁸.

В сведениях Кавацци по этому вопросу также много неточностей: «...особым является в этом государстве тот факт, — пишет он, — что любой потомок королевского дома может быть возведен на трон, будь то сын или племянник умершего короля, будь он законным или нет...» ¹⁰⁶⁹. Кавацци подтверждает, что нерушимо соблюдается обычай выбора на трон человека королевской крови ¹⁰⁷⁰°.

Ван Винг, один из современных ученых, разбирая вопрос о преемственности власти у баконго, приходит к выводу, что материнские нормы наследования власти соблюдались в Конго нерушимо. И если документы говорят о наследовании власти сыновьями, то «...речь идет либо о членах королевского рода, либо •о случае исключительном и противозаконном, влекущем за собой беспорядки»¹⁰⁷¹. Тем не менее по мере проникновения в страну европейской культуры и христианской церкви короли Конго стараются всеми правдами и неправдами закрепить трон за одним из своих сыновей. История государства Конго в XVI—XVII вв. изобилует эпизодами, связанными с борьбой за власть между претендентами — представителями материнской линии (законными) и претендентами — представителями отцовской линии (с точки зрения древнего права баконго — незаконными). Один из документов середины XVII в. прямо указывает на то, что усилия короля Гарсиа II сделать власть наследственной в своей семье повлекли гражданскую войну ¹⁰⁷². Обычно исход самих «выборов» зависел от реального соотношения сил спорящих сторон ¹⁰⁷³.

Христианская религия ничего не изменила в порядке наследования; она лишь прибавила черты пышности в сам ритуал «выборов». В нашем распоряжении есть несколько описаний этого ритуала, отличающихся в деталях, но однотипно передающих сущность дела. Кавацци сообщает, что «выборщики», придя к соглашению, оповещают об этом 'всех представителей знати и членов королевского рода. В Сан-Салвадор со всех сторон спешат толпы вооруженных людей. Когда народ заполняет обширную площадь, большая процессия, возглавляемая тремя «выборщиками», направляется к собору. У входа ставят богато украшенный алтарь. По одну сторону от него восседает епископ (или лицо, его заменяющее), по другую — глава «выборщиков» мани Бунда. Ему принадлежит честь обнародовать результаты выборов. Встав перед алтарем, он произносит длинную торжественную речь, обращаясь к присутствующим. Мани Бунда напоминает об обязанностях короля перед народом, католической церковью и португальским королем, его братом; описывает трудности, связанные с королевским званием; призывает его быть добрым и справедливым, быть другом бедных, не жалеть милостыни рабам и пленным и т. д. Эту длинную речь слушают в полной тишине и стоя. В конце речи он называет шмя избранного, берет его за руку и ведет к епископу, который благословляет нового короля и в свою очередь произносит речь об обязанностях христианского короля. Король произносит клятву жить и умереть в католической вере к пр. Епископ ведет его к трону, дает ему в руки символы королевской власти, на руки надевает золотые браслеты, на голову — корону. Звучит музыка, раздаются ружейные залпы, народ приветствует нового короля, хлопая в» ладоши¹⁰⁷⁴. Торжественная процессия направляется к королевским помещениям. Восемь дней новый король не выходит, принимая поздравления (и подтверждения верности) от представителей знати. На следующей неделе он показывается народу на большой площади столицы, где произносит речь, обещая быть верным своим клятвам, содействовать процветанию страны и пр. Это — своего рода присяга короля перед лицом народа. Народ в свою очередь (через своих представителей) дает ему клятву в верности ¹⁰⁷⁵.