История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма

Шива-лингам имеет три части, и каждая соотносится с одним из аспектов Тримурти: нижняя часть отождествляется с Брахмой, средняя часть – с Вишну, а верхняя часть – с Рудрой, то есть с Шивой. Точно так же и флагшток, или дхваджа-стамбха, имеющая три части, тоже отождествляется с одним из трех богов Тримурти: основание внизу – с Брахмой, середина – с Вишну, верх – с Рудрой[220] (Hiltebeitel, 1991: 134). Об этом же сообщает и П. Р. Нарасимхан: четырехугольное основание флагштока символизирует Брахму, восьмиугольный столб – Вишну, а самая верхняя круглая часть – Рудру. Также каждая часть флагштока соотносится с таттвами: нижняя часть – с атмой, средняя – с видьей, а верхняя – с Шивой (Narasimhan, 1994: 84).

Субхаш Как[221] утверждает, что план индуистского храма отражает вполне адекватные представления о Космосе и свидетельствует о тесной связи архитектуры с астрономией и астрологией. К примеру, периметр храма представляет продолжительность года, а квадрат, символизирующий небеса[222] и четыре стороны света, символически фиксирует четыре важных момента, связанных с движением Солнца по своей орбите – два солнцестояния и два равноденствия. И поскольку храм объединяет в своем пространстве движение Солнца, Луны и планет, то на уровне символики и ритуалистики заключает в себе все временные циклы: сутки, месяц, год и более крупные циклы, связанные с движением разных планет по своей орбите, а также циклы, связанные с затмениями, и т.  д. Таким образом, храмовая архитектура отражает астрономическую структуру Вселенной (как, кстати, и ведийский алтарь, который совмещает движения Солнца и Луны), выражая через вычисления и пропорции различные астрономические связи и соответствия между структурой индуистского храма и движениями планет, Луны и Солнца.

Стоит обратить внимание на одну важную деталь. Два лингама храма (из пяти) представляют собой как бы два противоположных полюса, которые, вместе с тем, являются дополнением друг друга. Это лингам, установленный в гарбхагрихе и маркирующий центр, и лингам, который представлен гопурамом и маркирующий самую периферийную часть храмового пространства. Согласно П. Р. Нарасимхану, Шива-лингам, находящийся в гарбхагрихе, – воплощение тонкой энергии духовного мира и обозначается термином «сукшма-лингам», а гопурам – воплощение грубой энергии материального мира и выражает идею стхула-лингама (Narasimhan, 1994: 84). Конечно, такая символика характерна лишь для шиваитских храмов, в которых установлен Шива-лингам.

Однако, несмотря на общую систему символов, бытующую в культуре индуизма, каждый храм хранит свои секреты и по-своему кодирует информацию. К примеру, покрытые серебром ступеньки храма Натараджи символизируют собой пять акшар пятислоговой мантры «Ши-ва-я-на-ма», что означает «Слава Шиве». Знаменитая Чит-сабха, в отличие от других святилищ, имеет не форму куба, а представляет собой двойной квадрат, что символизирует две камеры сердца. Ее восточная часть олицетворяет видимый свет и, в отличие от других индуистских святилищ, здесь не темно, поскольку помещение постоянно освещается лампами с горящим топленым маслом (гхи, ней) и камфарой. Западная же часть святилища представляет акашу и звук (Jayakrishnan, 2011: 48). Крышу храма поддерживают 64 деревянные балки, которые, как считается, символизируют традиционные 64 искусства. Далее, количество золотых пластин (21 600[223]), покрывающих крышу, символизирует количество вдохов, которые совершает человек за сутки, а количество гвоздей (72 000), которыми закреплены эти пластины, символизирует число ударов сердца[224].

Более того, храм Натараджи в Чидамбараме обладает собственным секретом, который так и называется – Чидамбара-рахасья (санскр. rahasya буквально означает «секрет, тайна»). Он представляет собой занавес, расположенный за изображением Натараджи, и этот занавес как бы скрывает Ничто – Абсолют, не имеющий формы и потому неизобразимый.

Сакральная архитектура располагается не только на географической карте, но и на мифологической, с мифологическими одухотворенными ландшафтами. Между ними не существует четкой и непроницаемой границы, поскольку местность мифологической реальности является естественным продолжением местности физической реальности. Тем не менее, сакральное пространство, в том числе и пространство храма, делится на два уровня – в этом мире и в том, на этой стороне и на другой, здесь и там. Поэтому храм часто понимается как место соединения двух миров – видимого и невидимого, причем невидимый мир не является менее реальным из-за того, что не доступен для восприятия большинства людей.