История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В качестве примера таких храмов, где бок о бок работают брахманы и небрахманы, можно привести известные храмы Ганеши, расположенные на территории Махараштры и относящиеся к группе Аштавинаяк[188]. В Моргаоне, а также в храмах Ленъядри и Пали, отправление ритуала поделено между жрецами-брахманами и низкокастовыми гуравами, традиционными жрецами древних шиваитских храмов Махараштры. В Ленъядри на вершине горы расположен храм Шивы, а гуравы, ухаживающие за Ганешей-Гириджатмаджей, до сих пор сохраняют право на денежные поступления, которые оставляются прихожанами перед изображением божества, что, по словам И. Глушковой, свидетельствует о древности их статуса (Глушкова, 1999: 309).

Гуравы (от санскр. guru) представляют собой сообщество профессиональных жрецов, проживающих на территории нескольких штатов, в основном в Махараштре, Карнатаке, Андхра Прадеш, а также Мадхья Прадеш и Гуджарате. Они связаны с шиваитскими храмами и подразделяются на несколько каст – бхавика, лингаяты, шайва, которые, в свою очередь, еще больше дробятся. К примеру, шайва-гуравы делятся на нагари, сваямбху и нилакантхов, а лингаяты – на хугара, мальгара и джира. Примечательно, что некоторые группы гуравов за пределами Махараштры считаются брахманами, но при этом имеют хоть и разный, но довольно низкий статус[189]. В храмах, где гуравы служат вместе с ортодоксальными брахманами, их отношения отмечены серьезным противостоянием.

В Пали помимо брахманов определенными правами на мурти одного из восьми Винаяков, Ганеши-Баллалешвара, располагают также представители бывшей неприкасаемой касты бхой, традиционно поклоняющиеся шиваитским божествам (Глушкова, 1999: 309). Представители данной группы проживают в Одише, Западной Бенгалии, Гуджарате и в других штатах и подразделяются на подкасты. Все они имеют низкий социальный статус и занимаются рыбной ловлей, работают в качестве сельскохозяйственных рабочих, носильщиков паланкинов и т. д. Также они зарабатывают на жизнь дутьем в раковину, что и делают на различных религиозных мероприятиях, куда их приглашают.

В некоторых храмах Карнатаки, например, на Холмах Чамунди и в Нанджангуде, представители небрахманской касты шиварчака, являющиеся доминирующим большинством, служат бок о бок с жрецами-брахманами, которых здесь не так много. Эти брахманы прибыли сюда из других мест около 1819 года по приглашению тогдашнего правителя Майсура Кришнараджи Водеяра III специально для проведения ритуалов, связанных с агамической традицией, поскольку шиварчаки не достаточно хорошо разбирались в этом. Так, дикшита-брахманы стали исполнять в храме обязанности жрецов (Saraswathi, 2000: 26).

Схожую ситуацию можно наблюдать в храме Джаганнатхи в Одише, где в обслуживании культов трех божеств (Джаганнатха, Балабхадра и Субхадра) представители племени шабаров давно уже вытеснены брахманами с первых позиций. Но до сих пор ключевую роль в обряде навакалевара (navakalevara) [190] играют дайтьи (daitya) [191] – особый класс жрецов, которые считаются потомками вождя лесного племени шабаров – Бисвасу (Кулке, 1999: 379). Навакалевара – это важнейший обряд для культа Джаганнатхи, который по своему происхождению является племенным и доарийским. По словам Г. Кулке, навакалевара представляет собой яркий пример наложения брахманического индуизма на исключительно племенной культ, о чем свидетельствует ведущая роль дайтьев. Именно дайтьи срубают дерево и придают ему необходимый образ, в то время как брахманы остаются в стороне – им не позволяется смотреть на новые изображения или прикасаться к ним. А освящение кусочков дерева, которыми потом закрывают отверстия в мурти, является своего рода компенсацией, причем совсем незначительной, что прямо указывает на второстепенное значение брахманов в данном обряде (Кулке, 1999: 383).

Так, на протяжении многих веков происходит постоянное взаимодействие между деревенскими и племенными культами, с одной стороны, и «высоким» индуизмом – с другой. Этот процесс иногда называют индуизацией. Особенной интенсивностью он отличается в тех местах, где племена живут в непосредственной близости к кастовым индуистам. Г. Кулке отмечает несколько этапов включения племенного культа в индуизм и превращения племенного божества в один из аспектов Вишну, Шивы или Деви. Вот как ученый описывает данный процесс: «Сперва на уровне местном, деревенском, племенное божество инкорпорируется в индусский культ, затем индуизированное божество становится храмовым; новый этап наступает с его признанием всеми кастами данной местности, проведением в храме регулярных пудж и выходом культа за рамки одной деревни… Последующее развитие, если процесс не останавливается на отмеченной стадии, все более и более подходит под определение «брахманизация». Местный храмовый культ, например, под государственным патронажем, может развиться до уровня регионального, а затем стать частью общеиндусской традиции»[192] (Кулке, 1999: 384).

Жречество Карнатаки