История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

К. Звелебил, изучавший тамильское жречество, выделяет пять категорий храмовых жрецов: ачарьи, арчаки, паттары, шастри и парисахары. При этом ачарьев он характеризует как жрецов высшего класса, которые должны иметь хорошее жреческое образование, безупречный характер и физическое здоровье. В шиваитских храмах ачарье вменяется в обязанность обзавестись женой и быть адишайвом, то есть принадлежать к семье шиваитских брахманов, ведущих свое происхождение от пяти ведийских риши (Каушики, Кашьяпы, Бхарадваджи, Гаутамы и Агастьи)[181].

Вторую категорию составляют арчакары, которые по своему положению почти равны ачарьям. За ними закреплена специальная функция – они должны совершать арчану. Кроме того, в их обязанность входит исполнение гимнов. К третьей категории относятся паттары[182]. Как и в случае с ачарьями, на них возлагается ответственность за совершение ежедневных богослужений. Шастри являются самыми образованными, превосходно знают санскрит, отлично разбираются в философии и умеют правильно исполнять ведийские гимны. Даже в больших храмах бывает всего несколько шастри. И последнюю категорию жрецов составляют так называемые парисахары, которые хоть и являются брахманами, тем не менее, заняты в основном в хозяйственной сфере. Обычно они доставляют воду и плоды для жертвоприношений, работают на храмовой кухне, приносят нужные предметы во время службы (Звелебил, 1969: 287–288).

В храме Тьягараджи в Тируваруре существует своя жреческая структура. Здесь храмовые жрецы обозначаются общим термином гуруккаль. Гуруккаль считается менее чистым с ритуальной точки зрения, нежели ученый брахман, который, по словам Р. Гхосе, может позволить себе жить в собственной башне из слоновой кости, культивируя свою брахманью (Ghose, 1996: 369). Члены семьи гуруккаля не могут вступать в брак с семьей брахманов, ведущих свое происхождение от знаменитых ведийских риши.

К категории гуруккаль относятся два вида жрецов – найинары (nayiṉār; они же известны как шивачарьи и просто гуруккали) и брахмараяры (brahmarayār), или парамараяры (paramarayār), которые являются брахманами. Многие парамараяры не имеют посвящения, то есть не прошли через дикшу (Ghose, 1996: 240–241). Следовательно, они не могут совершать богослужения и занимаются преимущественно украшением мурти (Ghose, 1996: 235–236). Совершать пуджу – это прерогатива найинаров. В храме их двое. Они совершают абхишеку, арчану (arcaṉai) и предлагают пищу – прасадам. Право хранить ключи от дверей храма является прерогативой парамараяров, которые помогают найинарам во время богослужения. Они подают найинарам все необходимое во время пуджи (Ghose, 1996: 239–240).

Керальские брахманы

В Керале, согласно Н. П. Унни, совершать пуджу в честь храмового божества позволено только главному жрецу. В отличие от Тамилнаду, где помимо главного жреца богослужения имеют право проводить и некоторые другие лица, или в отличие от Северной Индии, где совершать пуджу прихожане могут самостоятельно (Unni, 2006: 350–351). В Керале же правом совершать пуджу обладают лишь жрецы-тантри из нескольких семей, но самый высокий статус у клана Тарананаллур. И поскольку они не могут обслуживать все храмы Кералы, то делегируют свои права другим брахманам, выполняющим в храмах жреческие функции (Unni, 2006: 360). При этом некоторые семьи имеют в храмах Кералы наследственные права. Унни приводит список этих семей (Unni, 2006: 364–365).