История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В шиваизме пуджари – это адишайва, подкласс веллала, занимающий высокое положение в обществе небрахманов. И вовсе не по причине его культуры или образования, ибо чаще всего он бывает неучем, совершенно не знающим своей религии и работающим в качестве простого наемника. И типичные амбиции практически каждого адишайвы – стать брахманом (Revolt, 2010: 361). Вот такую неприглядную характеристику давал пуджари-адишайвам один из представителей Движения Самоуважения в первые десятилетия прошлого столетия.

Считается, что жрецы-небрахманы не обладают той степенью ритуальной чистоты, которая есть у брахманов. И в большинстве случаев они не получают серьезного образования. В отличие от храмовых жрецов, являющихся брахманами, которые в целом бывают лучше образованы. Они имеют возможность пройти длительный курс обучения, освоить санскритскую грамматику и другие необходимые дисциплины. Жрецы-небрахманы, как правило, не столь хорошо образованы и обслуживают в основном небрахманские храмы. Чаще всего это небольшие деревенские храмы местных богинь или Айянара, а также известные храмы, которые обслуживают культы, имеющие племенное происхождение.

Согласно Р. Гхосе, в Тамилнаду пуджари, обслуживающие храмы «народной» богини, обычно принадлежат к касте увачан (uvacaṉ, uvaccar) и как бы составляют противоположность тем жрецам, которые совершают ритуалы в больших агамических храмах (Ghose, 1996: 222). Увачаны словно располагаются на противоположном полюсе, олицетворяя низкостатусное жречество, в то время как брахманы, конечно же, являются олицетворением жречества высокостатусного.

В зависимости от местности увачаны могут называться по-разному. В районе Канчипурама, к примеру, для обозначения увачанов чаще всего используется термин «парашайва» (paraśaiva), а в других местах они могут называться муттуккарар (muṭṭukkārar), арчака (arcaka), умейарчака (umaiarcaka), девар (tēvar), мудалияр (mutaliyār), камбан (kampan) и т. д. (Ghose, 1996: 224). В тируварурском храме богини Пидари (piṭāri) жрец, который является представителем касты увачан, называется пидарикойиль-амман-пуджари (piṭāri-kōyil-ammaṉ-pūcāri). На ритуальном уровне он связан с храмом Тьягараджи священной нитью каппу (kāppu), которая повязана вокруг его запястья (Ghose, 1996: 223).

Примечательно, что увачаны часто оказываются связанными с музыкальной сферой. В некоторых средневековых надписях с барабанщиками-уваччанами отождествляются наттуванары. Например, одна надпись XI века сообщает, что наттувару было пожаловано uvacca-kāṇi, а в надписи XIII века говорится о наттуваре как о главе группы уваччанов. Похоже, что в XII веке социальный статус увачанов значительно понижается, сближая их с барабанщиками и жрецами, обслуживающими храмы деревенских богинь. В это время уваччары стали называться оччарами (ōcchar) (Orr, 2000: 107). Л. Орр предполагает, что в южноиндийских храмах наттуванары конкурировали с уваччнами и перенимали некоторые их функции, и со временем им удалось совершенно вытеснить уваччанов из больших агамических храмов (Orr, 2000: 107). Известно, что в дистрикте Чинглепут в начале XII века оччары, которые были учителями танца девадаси, могли называться наттуванами (Thurston, Rangachari, 1909: 419 – Occhan).

Согласно исследованию Р. Гхосе, увачары в тируварурском храме – это также музыканты, играющие на шуддха-матталам[187](śuddha-mattalam) и панчамукха-вадьям (panncamukha-vādyam) (Ghose, 1996: 224). Вместе с тем под увачарами и оччарами Р. Гхосе понимает не собственно музыкантов или учителей танца, но именно класс храмовых жрецов, совершающих богослужения в храмах богини – в таких как храм Пидари Амман, и которые при этом имеют некоторое отношение к музыке. Уваччана можно узнать по барабанчику удуккей (uṭukkai) и ножному браслету силамбу (cilampu), который представляет собой полое латунное кольцо, заполненное кусочками металла и издающее при ходьбе звенящие звуки (Ghose, 1996: 224). Таким образом, музыканты-уваччаны в отдельных случаях отождествляются с одной из категорий жрецов-небрахманов, обслуживающих неагамические храмы, при этом сам термин uvacaṉ используется как синоним слова pūcāri.

Древнетамильская литература свидетельствует о том, что в прошлом религиозные ритуалы выполняли представители низших каст – парайяры, панары, тудияры, велары (Ghose, 1996: 223). Но в средние века такие специалисты в области ритуала, являющиеся при этом еще и музыкантами, были вытеснены из больших храмов совсем или же смещены на второстепенные позиции. Поэтому для многих регионов Индии характерна ситуация, когда в пространстве одного храма культ обслуживается совместными силами брахманов и небрахманов, которые, кстати, не всегда ладят между собой.