История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Во многих храмах существуют свои особенные категории жрецов, давно превратившиеся в отдельные касты и подкасты. Во многих случаях такое деление связано с миграционными процессами, когда специалисты по ритуалистике из одной части Индии переселялись в другую, и происходило это зачастую по приглашению местных правителей[183]. Такие приезжие брахманы со временем образовывали свою касту. Например, брахманы-потти (pōtti), служащие в некоторых храмах Кералы и Тамилнаду[184], эмигрировали когда-то из Южной Карнатаки, из региона Тулу. На территории Кералы потти поселились несколько веков тому назад, прибыв сюда в качестве храмовых жрецов. Подразделяются потти на три группы, хотя деление это выглядит несколько путанным. К первой группе можно отнести керальских брахманов. В Андхре под потти понимают именно керальских жрецов, обозначая термином pōtti всех брахманов-малаяли, разве что за исключением намбудири. Вторая группа – это потти, прибывшие на Малабар из Южной Карнатаки, из Удупи, или оставшиеся в Удупи. Их обычно называют брахманы-эмпрандири (emprāntiri). К третьей группе относятся потти, которые проживают в Шивалли. Они называются брахманы-шивалли (śivaḷḷi). Многие эмпрандири до сих пор говорят на тулу и считаются тулусскими брахманами, хотя некоторые стали называться намбудири и потти. В основном эмпрандири являются почитателями Вишну и служат в вишнуитских храмах. Они руководствуются философией Мадхвачарьи, а их культурным центром является Удупи. Здесь их также называют шивалли-мадхва-брахманами, в то время как шивалли, руководствующихся философией адвайты Шанкары, принято называть шивалли-смарта-брахманами.

Юный шивалли-мадхва-брахман

Интересно, что поклонение в храме Дурги-Махишасурамардини, который расположен в Дургабетте, неподалеку от Удупи, совершают именно жрецы шивалли-мадхва, что не является редкостью для этих мест (Hebbar, 2005: 146). Это пример того, как жрецы, формально относящиеся к вишнуитскому культу, обслуживают шиваитские культы.

Схожая ситуация произошла с брахманами шасана (śāsana), которые еще в средние века были приглашены царем в Пури для отправления ритуалов в храме Джаганнатха. Считается, что причиной иммиграции брахманов шасана в Одишу явилось их превосходство в области ритуала, и на момент приглашения за ними уже закрепилась устойчивая репутация экспертов по ритуалистике (Pfeffer, 1986: 425).

С такой же ситуацией мы сталкиваемся и на примере брахманов-паттаров, или бхаттов (bhatta), которые проживают в Непале. Это дравиды, являющиеся выходцами из Южной Индии, в частности, из Карнатаки. Наряду с местными бхандарами они выполняют жреческие функции в индуистском храме Пашупатинатха. Бхатты имеют очень высокий статус и получают жалованье в несколько раз большее, нежели непальский президент[185]. Это является своего рода компенсацией за специфический образ жизни, требующий отказа от личной жизни и полной сосредоточенности на делах храма. Бхатты не принимают пищу, приготовленную другими людьми, и никогда не покидают территорию храма, они постоянно там живут – главный жрец обитает в центральной части комплекса, а остальные жрецы – в более внешней части.

Храм Пашупатинатха представляет собой обширный комплекс со множеством святилищ разных богов, которые обслуживают различные категории жрецов. Самый высокий статус у приглашенных бхаттов, но их всего четыре человека, в то время как бхандари около сотни. Помимо бхаттов и бхандари в храме есть и другие жрецы, которых насчитывается порядка тысячи. Их нанимают для проведения богослужений и выполнения тех или иных функций[186].

Даже если рассматривать территорию какого-нибудь одного штата, то выясняется, что чуть ли не каждое местечко имеет свои особенности, что проявляется на уровне социальной структуры, религиозных культов и способов общения с богами. Соответственно, что ни храм, то свой уникальный мир, когда на более или менее общую модель устройства храмового быта (во всем многообразии храмовой деятельности) накладывается местный колорит, который может дополнять, обогащать эту модель или трансформировать, а порой и вовсе отменять те или иные ее элементы.

Жрецы-небрахманы

Мы уже знаем, что в Индии существует множество категорий храмовых жрецов и что не все из них являются брахманами. Во многих храмах Индии богослужения совершают жрецы-небрахманы, которые часто называются пуджари (pūcāri). Хотя в некоторых случаях под пуджари могут подразумеваться и брахманы тоже. Тем не менее, по словам К. Звелебила, пуджари – не брахманы, и в их храм брахман не войдет (Звелебил, 1969: 288).