История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Считается, что подавляющее большинство тамильских брахманов подразделяется на три большие группы – смарты, вишнуиты/вайшнавы и шиваиты/шайвы. Их можно опознать по названию, которое стало фамилией: если Айер (aiyar) [177] – это шраута и смарта-брахман, Айенгар (aiyaṅkār) – шривайшнав, а Гуруккаль (kurukkaḷ) – адишайва. А по сообщению К. Дж. Фуллера и Х. Нарасимхана, большинство тамильских брахманов являются либо смартами (Aiyar) либо шривайшнавами (Aiyangar), поскольку адишайвов сегодня принято относить к смартам (Fuller, Narasimhan, 2014: 240). Вместе с тем смарты подразделяются на четыре главные подкасты: вадама (vaṭamā), брихатчаранам (pirahaccaraṇam), аштасахасрам (aṣṭacakasram) и ваттима (vāttimā), к которым причисляют еще танджавурских чолия (cōḻiyar). Что касается шривайшнавских подкаст, то выделяют две основные группы – вадакалей (vaṭakalai) и тенкалей (teṉkalai) [178] (Fuller, Narasimhan, 2014: 240). Кроме того, каждая из подкаст может далее дробиться на более мелкие подразделения (pirivu, uṭpirivu). Например, брахманы аштасахасрам делятся на такие группы (pirivu), как аттиюр (attiyūr), ариварпадей (aṟivarpaṭai), нандивати (nantivāṭi) и саткулам (catkulam).

Брахман-шиваит в южноиндийском храме

Брахманы расселены по территории штата неравномерно, в одних областях преобладают одни брахманские группы, а в других – другие. К примеру, айеры в основном сосредоточены в Нагапаттинаме, Танджавуре, Тируваруре и Тиручираппалли, где они составляют порядка 10 % от общего количества населения, а также в Нагаркоиле – здесь проживает 13 % айеров. Хотя в других частях Тамилнаду и за пределами штата они тоже встречаются – в Ченнаи, Коимбаторе, Мадурае, Кожикоде, Эрнакуламе и т. д. Большинство брахманов-айеров придерживаются философии адвайты, провозглашенной Шанкарой, в то время как айенгары следуют философии вишишта-адвайты, выдвинутой Рамануджей. А гуруккали, которые также известны как шивачарьи (civāccāriyār) и паттары (pattar), следуют, главным образом, шайва-сиддханте.

Неоднородность жречества

Ошибкой было бы думать, что все храмовые служащие непременно принадлежат к варне брахманов. Ведь не все брахманы являются жрецами, как не все жрецы – брахманы. И в зависимости от касты и от своего занятия брахманы имеют различный социальный статус. Жрецы – категория далеко не однородная. К тому же, помимо храмовых жрецов бывают еще жрецы домашние, или семейные. Например, в случае проведения поминального обряда (śrāddha) или ритуалов перехода (saṃskāra) на дом приходит семейный жрец – пурохита (purohita). Что касается храмовых жрецов, то их положение в обществе зависит от религиозного культа, который они обслуживают, от функций, которые они выполняют в храме, и от касты. Но вместе с тем от касты зависит и тот вид работы, который каждый жрец выполняет в храме.

Очень часто в одном храме работают жрецы, принадлежащие к различным кастам и подкастам и имеющие различный социальный статус. Если в качестве примера взять мадурайский храм Минакши-Сундарешвары, то окажется, что помимо основных святилищ Шивы и Минакши в храмовый комплекс включены и другие, принадлежащие другим богам. Отсюда и соответствующий штат жрецов во всем его многообразии. А поскольку каждое божество занимает определенное положение в небесной иерархии, то и жрецы, которые их обслуживают, тоже имеют различный социальный статус. Самый высокий статус у жреца, обслуживающего святилище главного божества храма.

Жрецы храма Минакши в Мадурае

Среди жрецов мадурайского храма существует четкое разделение труда – между садхаками (sādhaka) и ачарьями (ācārya). Садхаки практически всегда «агамически» образованы и компетентны в вопросах, касающихся правильной рецитации мантр. По сути, это ученые эксперты. Во время ритуалов они руководят действиями ачарьев, поскольку подавляющее большинство ачарьев – обычные необразованные жрецы. Несмотря на свой авторитет, садхака, в отличие от ачарьи, может быть неженатым человеком, который еще не был инициирован в жрецы. Должность же главного инструктора, или прадхана-бодхака (pradhāna-bodhaka), предполагает, что этот человек несет ответственность за всех садхаков. Таким человеком может быть гуру агамической школы. У Минакши и у Шивы-Сундарешвары имеются свои отдельные прадхана-ачарьи и прадхана-садхаки (Fuller, 2003: 11–12). В штате храма числятся еще шастри (śāstri) – брахманы, которые рецитируют мантры и другие священные тексты.