История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Все рабы чольского периода являлись собственностью храма. На положении рабов могли находиться целыми поколениями. О некоторых мужчинах, работавших в храме, в надписях говорилось как о детях рабынь. Некоторые из работников имели на своем теле клеймо или опознавательный знак – илейччиней (ilaicciṉai, от санскритского lakṣaṇā), что должно было указывать на их статус раба (Orr, 2000: 120).

Глава 7 Служители культа

Социальный статус брахманов

Согласно переписи 1931 года, общая численность населения тамильского региона, точнее Мадрасского Президентства[169], составляла 22,85 млн. человек, из которых 563685 человек являлись брахманами. А это 2,5 % от общей численности населения. При этом количество именно тамильских брахманов равнялось 442 491 человек, или 78 % (1,9 % от общего числа всего населения), а количество телужских брахманов равнялось 11 % (Fuller, Narasimhan, 2014: 231). Согласно предыдущей переписи, на 1891–1921 гг. процент брахманов в Тамилнаду был точно таким же, составляя 2,5 % от общей численности населения (Fuller, Narasimhan, 2014: 231). А согласно переписи 2011 года, население штата уже насчитывало 72,14 млн. человек. Если предположить, что численность брахманов за эти годы увеличивалась в той же степени, что и остальное население, то получится 1,78 млн. человек, из которых 1,39 млн. – это тамильские брахманы (Fuller, Narasimhan, 2014: 231).

Согласно Э. Льюсу, в Тамилнаду процент брахманов невелик – всего 3 %, в то время как в северных штатах этот процент гораздо выше и варьируется от 15 % до 20 % (Льюс, 2010: 150). При этом считается, что самый высокий процент брахманов характерен для дистрикта Танджавур и составляет 6 %, в то время как средний показатель по штату равняется 3 % (Ghose, 1996: 228–229). Таким образом, численность брахманов в Тамилнаду за последние 140 лет не превышала 2,5–3 % от общей численности населения.

Но тамильские брахманы проживают и за пределами штата Тамилнаду, в основном в соседних штатах – в Керале, на побережье Андхры, в Майсуре (Fuller, Narasimhan, 2014: 237–238), а также за пределами Индии. Точно также на территории Тамилнаду проживают брахманы из других штатов, в основном из соседней Андхры, Кералы и Карнатаки.

Следует принимать во внимание, что брахманы – это варна (varṇa), которая подразделяется на множество каст и подкаст – джати (санскр. jāti — «рождение, происхождение, родня»)[170]. Система четырех варн, включающая брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, послужила основой для образования кастовой системы в Индии. Но если варны в целом имеют общеиндийский характер, то касты – местный, и каждая варна включает в себя множество каст, а касты, в свою очередь, могут включать в себя множество подкаст, или джати[171].

В Тамилнаду идея варны была хорошо известна еще две тысячи лет тому назад. В тамильском языке кроме слов varṇam, varuṇam и vaṇṇam, представляющих собой варианты санскритского varṇa и обладающих всеми значениями последнего, может употребляться также слово niṟam, имеющее более узкий круг значений – «цвет, свет». В древнетамильской поэме «Шилаппадикарам» при описании таких городов, как Пухар и Мадурай в качестве синонимов варны и касты встречаются слова teru и vīti в значении улицы, pakuti в значении квартала или части города, а также pāl, имеющее в основном то же значение, что и предыдущий термин, и может переводиться как «сторона, часть города». Иногда варна может обозначаться словом kulam (Пятигорский, 1965: 163, 165).

В целом социальный статус брахманов всегда был очень высоким. Ману восхваляет брахманов следующим образом: «Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы; между брахманами – знающие Веду, между знающими – признающие, между признающими – исполняющие, между исполняющими – познающие брахму. Само рождение брахмана – вечное воплощение дхармы, ибо рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой  [172].

Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищниц дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, это собственность (sva) брахмана, вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это. Брахман ест только свое, носит – свое и дает – свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана. Он очищает всякое сборище и родичей – семь предшествующих и семь последующих поколений; только один имеет право на всю эту землю» (1. 96–105).

Очень часто брахманы приравниваются к богам. Например, так:

Весь мир находится под властью богов,
Боги находятся под властью мантр,
Мантры находятся под властью брахмана,
Поэтому брахман – наш Бог (Saraswathi, 2000: 1).