История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Однако работу в храме можно было и потерять. Для этого порой достаточно было пойти против решения храмового руководства. Известен случай, зафиксированный колониальными властями, когда старшая танцовщица была против появления в храме новой девочки, за что и лишилась своего положения. Дело даже дошло до суда – танцовщица через суд пыталась добиться справедливости, предъявив иск своему же храму. Она требовала, чтобы храм восстановил ее в должности, выплатил все накопившиеся задолженности и восстановил ее право мираси. Она полагала, что ее незаконно уволили – она всего лишь была против принятия в храм новых танцовщиц (Thurston, Rangachari, 1987: 146).

Каждое занятие в храме можно рассматривать с точки зрения таких характеристик, как профессионализм, квалифицированность, наличие оплаты, стабильность, ритуальная близость к божеству. Причем все эти характеристики имеют свою противоположность. Следовательно, любое занятие может пониматься как профессиональная деятельность или же как привилегия, подчеркивающая престижность и высокий социальный статус человека; может являться квалифицированным или неквалифицированным трудом; быть высокооплачиваемой работой, низкооплачиваемой или же совсем не оплачиваемой; это может быть занятие, предполагающее ритуальную близость к божеству или для него характерна ритуальная дистанция. Кроме того, важной характеристикой может оказаться постоянный или временный характер работы, а также учитываться ее специфичность, уникальность или же обычность. Конечно, профессионалы, имеющие высокую квалификацию, чье занятие отличается определенной спецификой, получают большее жалованье. В случае отсутствия высокой квалификации и если занятие является привилегией, то оплата и вовсе может отсутствовать. Порой достаточным поводом для выполнения той или иной функции бывает всего лишь близость к божеству, что обеспечивает конкретному человеку, его семье и его потомкам высокое положение в обществе.

К примеру, одна надпись из Неллура говорит о женщинах, которые получили право исполнять танцы и петь на праздниках Tiruvempāvai (Orr, 2000: 133). Такую работу можно охарактеризовать как квалифицированную, обладающую определенной спецификой, предполагающую ритуальную близость, а значит, престижную, хотя и носящую временный характер, и, кроме того, как приносящую доход.

Известно, что в танджавурском храме должности как мужчин, так и женщин (к примеру, танцовщиц и исполнителей гимнов) могли наследоваться близкими родственниками, но только в том случае, если человек был профессионально пригоден. В других чольских надписях говорится, что мужчины как брахманы, так и небрахманы, принимались на работу в храм на основе их опыта и знаний. В некоторых случаях решающим фактором было место их проживания (возле храма), но не их семейное происхождение (Orr, 2000: 251). Таким образом, для многих женщин единственным вариантом обеспечить более светлое будущее для своей семьи являлся дар, совершенный во имя храмового божества, и как следствие – получение права выполнять какую-либо функцию, считавшуюся престижной. В период правления династии Чола именно так и попадали в храмы многие женщины.

Важно понять, что в то время в храмах работали не только женщины, которые ассоциируются у нас с исполнительницами классического танца, но и множество других. Женщины, служившие в храме, выполняли самую разнообразную работу. Те, которые танцевали, пели или играли на музыкальных инструментах, составляли лишь небольшой процент от общего количества девадаси.

Пути, ведущие в храм, и храмовое рабство

Люди попадали в храм разными путями и оказывались там по разным причинам. Прежде всего и во-первых, немалая часть храмовых должностей традиционно являлась наследственной. Таким образом, некоторые люди оказывались в числе храмовых сотрудников уже в силу своего рождения, а именно в силу своей джати-дхармы (jāti-dharma). Индия уже в древности обладала уникальной социальной структурой, когда различные виды профессиональной деятельности закрепились за определенными группами людей в качестве их жизненного предназначения[163]. Поэтому в кастовом обществе, где занятие передается по наследству, сменить профессию, занявшись другим делом, практически невозможно. При этом идея джати-дхармы сакрализует профессию, рассматривая ее не только как единственно правильный способ добывания средств к существованию, но и как долг перед обществом. И более того, как религиозное служение. Именно поэтому любая каста, составляя основу традиционной экономики, связана со своим занятием не только экономически, но и ритуально.

Наследственный характер занятия во многом определяет отношение человека к тому виду деятельности, которым испокон веков занимается его семья, заставляя уважать семейное дело. Ибо работа и поведение каждого отдельного человека влияет на репутацию всей семьи, а повышение социального статуса, приобретенного за счет получения в храме какого-либо рода привилегий, распространяется на всех ее членов.