История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В качестве оплаты от храма женщины, как и мужчины, получали преимущественно рис и землю. Рис как оплата для храмовых работников был почти всегда в виде падди, то есть как необрушенный рис с зернами в оболочке (в шелухе), и реже это был очищенный рис. Сельскохозяйственные угодья жаловались храмом для того, чтобы у персонала был постоянный источник дохода, опять-таки обычно в форме падди. Либо работник мог получить земельный надел для постройки собственного дома. Согласно Л. Орр, эти два вида оплаты – рис и земля – упоминаются в надписях примерно с одинаковой частотой (Orr, 2000: 129).

Благодаря надписям мы можем лучше понять, какие виды работ были наиболее важны для храма. Если судить по надписям, то это непосредственно отправители культа и певцы – именно они чаще всего получали от храма оплату в том или ином виде. Затем шли барабанщики, уборщики (в том числе «смазыватели» полов коровьим навозом), а также изготовители гирлянд. А вот женщинам обычно платили меньше всех (Orr, 2000: 129). И дело не только в том, что исполнители гимнов и жрецы в принципе являлись высокооплачиваемыми специалистами, поскольку были профессионалами и их работа требовала определенной квалификации (то есть, это именно работа, а не привилегия). Это обычное дело – за одинаковый объем и вид работы женщинам принято платить меньше. И в рамках храма даже если работа была простая, но престижная и высокооплачиваемая, то в большинстве случаев она доставалась мужчинам (Orr, 2000: 130).

Пожалуй, единственными по-настоящему образованными женщинами, которые действительно являлись высококвалифицированными специалистами и составляли конкуренцию мужчинам, были некоторые категории девадаси – храмовых танцовщиц. Хотя, согласно Л. Орр, при Чолах в храмовом ритуале более востребованным являлось пение, а не танец[162] (Orr, 2000: 93). И похоже, на втором месте по важности после жрецов, садовников и барабанщиков были именно певцы – наряду с ремесленниками и уборщиками. Судя по надписям, исполнение тамильских гимнов альваров и наянмаров считалось очень важным, а вот рецитация санскритских текстов – типично брахманское занятие – почему-то упоминается в надписях реже. Видимо, данный факт является прямым отражением ситуации, сложившейся в Тамилнаду: тамильские сакральные тексты еще в средние века заняли в храмовом ритуале прочное положение и даже сейчас считаются более важными, нежели санскритские.

Одной из наиболее востребованных категорий работников являлись гончары, которые часто работали целыми семьями, поставляя в храм свою продукцию. В этой сфере были задействованы и женщины. Разного рода глиняные сосуды широко использовались в ритуалах многих храмов. Их продукция была необходима на кухне для приготовления пищи – чтобы накормить прихожан, паломников, аскетов, брахманов, а также в качестве найведьи во время поклонения божеству. Но для приготовления пищи нужно еще и топливо, сбором которого занималась прислуга и рабы, среди которых тоже встречались женщины. Очень важно, чтобы во всех помещениях храма было чисто, поэтому нужен кто-то, кто будет подметать пол, смазывать его коровьим навозом, а после кормления людей будет очищать территорию от пищевых остатков. Такая работа подходила для женщин. Кроме того, храму необходимы были сторожа и прачки, а в этой сфере традиционно работали мужчины. Хотя что касается прачек, то этим делом могли заниматься и женщины, но такое случалось не часто.

Конечно, важными персонами считались управляющие и специальные смотрители, которые контролировали храмовые ресурсы, фиксировали дары и выступали в качестве свидетелей при самом акте дарения. Многие из этих людей не получали от храма вообще никакого жалованья, но держались за это место двумя руками из соображений сохранения своего статуса. Эти должности обычно занимали мужчины, хотя в качестве исключения встречаются и женщины – девадаси.

Дикшитары во дворе храма после ливней (Чидамбарам)

Необходимо упомянуть еще одну важную и интересную категорию храмовых работников – это личный обслуживающий персонал божества. В обязанность этих людей входило украшать мурти, сопровождать его во время праздничных процессий, составляя его ближайшее окружение, держать рядом лампы, зонты или опахала. В надписях они часто упоминаются в качестве получателей от храма какой-либо оплаты. Конечно, из-за непосредственной близости к божеству эти люди были очень уважаемы в обществе. Именно сюда старались устроиться женщины, активно одаривая храмы. И многим это удавалось. Таким вот образом эти женщины не только для себя получали соответствующие бонусы, но и для всей своей семьи. Более того, привилегии распространялись и на их потомков, передаваясь по наследству.