История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Средневековые южноиндийские надписи очень много говорят о женщинах, основной работой которых была уборка храмовых помещений, участие в приготовлении пищи и т. д. И половина из этих женщин явно была рабынями. Р. Гхосе полагает, что ряды девадаси могли пополнять женщины, взятые в плен во время многочисленных войн между различными царствами (Ghose, 1996: 232). А мы уже знаем, что не все девадаси были танцовщицами. В древнетамильском тексте эпохи Санги Paṭṭiṉappālai[166] (VV. 246–249) встречается термин «кондимахалир» (koṇṭimakaḷir), который означает пленных женщин, выполняющих в храме какие-либо функции. А согласно “Tamil Lexicon”, слово koṇṭi[167] может обозначать захваченную на войне добычу, хотя у этого слова есть и другие значения (Ghose, 1996: 232).

Действительно, в индийских храмах работали люди, оказавшиеся здесь не по своей воле. Бывали случаи, когда людей похищали, а затем продавали храму. Иногда храмы и сами покупали себе рабов. Также средневековые надписи сообщают о том, что храмы нередко получали людей в качестве дара от какого-нибудь богатого господина, который хотел приумножить религиозные заслуги, подарив храму рабов, в том числе и своих собственных. К примеру, благодаря одной надписи нам известно, что в 1198–1208 годах человек по имени Вайирадараияр, который был старостой селения Аллур в Танджавуре, в несколько приемов подарил храму в качестве рабов 39 человек (Алаев, 2011: 268). Другая надпись, относящаяся ко времени Раджараджи III, говорит о передаче храму более сотни рабов, купленных до этого у разных лиц чольскими царями – Кулоттунгой III, Раджендрой II и Раджараджей III. Еще из одной надписи мы узнаем, что в 1239–1240 годах местный магнат (надажван) за тысячу кашу продал храму пять мужчин и пять женщин вместе с их родственниками (Алаев, 2011: 268–269).

Из надписей мы узнаем, что тамильским храмам дарили людей самых разных специальностей – простых неквалифицированных работников, танцовщиц, трубачей, звонарей и пр. Причем в других частях Индии ситуация была аналогичной. Средневековые надписи из Бенгалии и Одиши, относящиеся к XII–XIII векам, прославляют царей, даривших храмам сотни женщин. Эти женщины должны были убирать прилегающую к храму территорию, чистить овощи для приготовления пищи и выполнять другие виды работ. Подобным образом описывает царскую щедрость и кашмирская хроника XII века «Раджатарангини» (1.151 и 8.708). Здесь говорится, что наряду с другими женщинами царь подарил храму и танцовщиц (Orr, 2000: 6).

Кроме того, иногда люди становились храмовыми рабами, спасаясь от голода и от разных бед, а также из-за разного рода примет и глупых суеверий или же во исполнение какого-либо обета. Например, одна надпись сообщает, что в 1201 году некий веллала, чтобы не умереть с голоду, продал храму за 110 кашу в рабство себя самого и двух своих дочерей (Алаев, 2011: 268)[168].

Судя по надписям, не все из них были готовы мириться с участью раба – при каждом удобном случае они устраивали побеги. Однако храмы имели право отлавливать беглых рабов и наказывать их, что было санкционировано царской властью. Известно, что чольский правитель Кулоттунга III (1178–1218) издал указ, разрешающий храмовым властям возвращать и наказывать рабов, подаренных старостой Вайирадараияром (о котором говорилось чуть выше), а также купленных самим храмом, если те вдруг убегут (Алаев, 2011: 268).

Согласно Л. Орр, количество женщин со статусом рабынь в период правления династии Чола существенно увеличилось (Orr, 2000: 173). Говоря о них, надписи почти никогда не называют их имя. Работа этих женщин не считалась престижной, не рассматривалась как привилегия. Они, как правило, были заняты тяжелым трудом или выполняли самую грязную работу. Например, им вменялось в обязанность чистить и смазывать пол коровьим навозом (в качестве средства очищения), который нужно было сначала приготовить, разбавив водой в необходимых пропорциях. И сделать эту работу следовало перед приемом пищи брахманами и шивайогинами. А после трапезы нужно было убрать остатки пищи. Работа в помещениях для приема пищи имела крайне низкий статус, поскольку приходилось иметь дело с объедками, что считалось ритуально оскверняющим. Также рабы – как мужчины, так и женщины – могли подготавливать падди для приготовления пищи, дробить дал, приносить в сосудах воду (которую брахманы использовали для приготовления пищи и для омовения божеств), заготавливать и доставлять дрова, готовить сандаловую пасту или куркуму для украшения мурти. В тех случаях, когда речь шла о мейккатту, то есть о близости к божеству, то такого рода работа могла выполняться даже брахманами. Если работа была простой, но ее выполнение предполагало присутствие вблизи божества, то этим, как правило, занимались мужчины. Женщины-рабыни выполняли работу, не позволявшую находиться возле мурти, например, занимались шелушением риса в храмовом дворе. Что касается кухни, то пищу в храме готовили мужчины.