История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В храмах часто работают целые династии, представители которых выполняют для конкретного храма те или иные функции и служащие храмовому божеству на протяжении многих веков. В некоторых случаях определенные должности в храме могли занимать члены одной большой семьи, иногда речь идет о десятках поколений. При этом по наследству передается не только профессия, но зачастую и место работы вместе с наработанной клиентурой. Что касается храмовых работников, то такое положение вещей характерно, прежде всего, для различных категорий храмовых жрецов, для разного рода специалистов, участвовавших в храмовых ритуалах, а также для ремесленников.

Принадлежность к касте/джати передается, как правило, по мужской линии, хотя в редких случаях в сообществах с матрилинейным счетом родства может передаваться и по материнской. Храмовые танцовщицы чаще всего получали свою профессию именно от матери, как и само право стать девадаси. В общине девадаси обычно наследовалась как сама профессия, так и рабочее место в храме, которое, тем не менее, при определенных условиях можно было потерять. Но с течением времени для жрецов и храмовых танцовщиц ситуация коренным образом изменилась. В первой половине XX века институт девадаси отменили, а после получения Индией независимости на законном основании стало возможным переводить жрецов из одного храма в другой.

Во-вторых, некоторые люди просто зарабатывали на хлеб насущный, работая на храм. Для них храм был просто обычным местом работы, и они могли при желании перейти из одного храма в другой. Как правило (но не обязательно), это были неквалифицированные рабочие, которые не были задействованы в храмовых ритуалах, либо ремесленники и строители, которые нанимались храмом для выполнения определенной работы и после ее завершения покидали свое рабочее место. То есть для этих людей работа в храме могла быть временной.

В-третьих, практически в каждом большом или среднем храме были люди, которые получали какую-либо должность не столько ради жалованья, сколько ради престижа. В основном (но не всегда) для мужчин это были должности, связанные с храмовым управлением, а для женщин – дающие возможность находиться вблизи божества. К таким престижным занятиям можно отнести, например, обязанность украшать мурти и ухаживать за ним, находиться рядом с ним во время процессии и т. д. Как говорилось выше, обычно подобного рода функции женщины получали в результате одаривания храма.

И в-пятых, некоторые духовно устремленные личности устраивались в храм из чувства преданности и любви к божеству. Они готовы были выполнять любую работу, даже самую тяжелую, лишь бы иметь хоть малейшую возможность служить своему божественному господину, находиться как можно ближе к нему. С распространением бхакти[164] статус людей, выполняющих для храма тяжелые и непрестижные виды работ, начал переосмысливаться и приобретать возвышенный оттенок, а сама работа на храм стала пониматься как религиозное служение. Шиваитские и вишнуитские бхакты – альвары и наянары – очень часто использовали образ слуги при описании своих отношений с Богом. Они называли себя и других бхактов слугами – «тондар» (toṇṭar) или «атчейвом» (āṭceyvōm) и рассматривали низкий труд, труд прислуги, как путь к Богу (Orr, 2000: 216). Мужчины также называли себя «адиян» (aṭiyāṉ), а женщины – «адияль» (aṭiyāḷ), что можно рассматривать как некий эквивалент санскритских терминов «даса» (dāsa) и «даси» (dāsī), имеющих значение «раб» или «слуга»[165].

В данном случае следует обратить внимание на то, что речь идет о добровольном статусе слуги или раба и касается исключительно отношений верующего с божеством, которые располагаются в пределах религиозной сферы. Обычно под рабством понимается состояние полного отсутствия свободы воли, свободы выбора, когда человек не имеет реальной возможности действовать по собственному желанию и самостоятельно принимать решения. Однако если присутствует момент добровольности, то это уже является проявлением воли конкретного человека, что в корне противоречит самой идее рабства. Таким образом, в данном случае добровольный статус раба является наивысшим проявлением смирения и духовным возвышением, поскольку происходит отказ от своего «Я» и полная отдача себя воле Бога.

В произведениях тамильских бхактов неоднократно встречается слово «пани» (paṇi), означающее «работа, труд» и имеющее религиозную окраску. В них речь идет об идеальном верующем, который выполняет для любимого божества «панисей» (paṇicey) – какую-либо работу, или службу. Тамильская и санскритская бхакти литература, к примеру, советует верующим в качестве служения божеству чистить полы в его святилище (Orr, 2000: 119). Слово paṇicey встречается в словосочетании paṇiceyya peṇṭukaḷ, которое обозначает женщин, выполняющих в храме определенные функции в качестве религиозного служения. В надписях чольского периода данное словосочетание использовалось для обозначения храмовых танцовщиц (Orr, 2000: 123).