История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Надпись из дистрикта Тирунельвели, относящаяся к XIII веку, сообщает о том, что женщины получили привилегию чистить и украшать пол в храме, а также смазывать изображения храмовых божеств каппу (kāppu), то есть сандаловой пастой, которая использовалась в целях ритуальной защиты или же просто в качестве украшения (Orr, 2000: 114). Это почетное занятие, и в то же время необязательный вид работы, которую мог выполнять кто-нибудь другой. По сути, в данном случае снова речь идет о праве находиться в непосредственной близости к храмовому божеству, о мейккатту. К таким почетным функциям относилось обеспечение мурти приятной прохладой с помощью опахала из ячьего хвоста – чамарей (там. сāmarai или kavari, от санскритского сāmarā). Чамарей издавна являлся маркером высокого статуса и ассоциировался с фигурой царя, окруженного красивыми женщинами, которые стояли с обеих сторон от трона, держа в руках опахала. Такую картину можно было наблюдать во дворцах. Но поскольку многие стороны дворцовой жизни были заимствованы храмом, то в храмах тоже появилась должность опахальщиц. Тем не менее, хотя часто данную функцию выполняли именно женщины, называвшиеся в надписях словом «кавариппина» (kavarippiṇā), она не являлась исключительно женской – в некоторых храмах опахала находились в мужских руках. Как это было принято, например, в XI веке в одном из храмов Шрирангама (Orr, 2000: 112).

Что касается танцовщиц и певиц, то им часто вменялось в обязанность выполнение нескольких функций одновременно (хотя подобная многофункциональность была характерна и для мужчин). В одно время девадаси должна была петь или танцевать, а в другое она выполняла какую-нибудь иную работу, которая позволяла бы ей находиться в непосредственной близости к божеству. Например, она могла исполнять гимны и держать лампу или же петь гимны и держать опахало либо дробить падди или делать гирлянды. То есть, женщины, которые были допущены к участию в храмовых ритуалах, могли выполнять в храме и другие виды работы.

В более позднее время, когда институт девадаси доживал свои последние годы, ситуация в отношении обязанностей женщин в храме особо не изменилась. Они продолжали делать то, что и во времена Чолов: развлекали своим искусством храмовых божеств, участвовали в некоторых ритуалах, а также выполняли обычную работу по наведению и поддержанию чистоты и порядка в храме. В качестве примера можно привести одну надпись из Сучиндрама, относящуюся к 1867 году. Исходя из данных этой надписи, все обязанности девадаси можно условно разделить на три группы. Первую группу составляет исполнение во время многочисленных праздников соответствующих песен и надлежащих видов танца. Ко второй группе можно отнести работу опахальщиц и участие в ритуале с совершением дипарадханы. А в третью группу входят разнообразные виды работ, связанные в основном со стиркой одежды (которая использовалась во время богослужений), а также с уборкой храмовой территории, святилищ и некоторых помещений после подношения брахманам пищи (Orr, 2000: 241, Note 42).

Девушка с барабанчиком в храме Ченнакешавы (Белур, Карнатака)

Но если функции мужчин прописаны в надписях более или менее подробно, например, с указанием названия гимна, который он должен петь, или текста, который должен рецитировать, а также точно указано, когда должен играть барабанщик или другие музыканты, то такие подробности в отношении женщин в чольский период указываются чрезвычайно редко. То есть, в чольский период, судя по надписям, функции девадаси еще не оформились окончательно, но в последние годы существования института девадаси в этом вопросе уже существовала гораздо большая определенность. Причем дипарадхана настолько закрепилась за этими женщинами, что для них быть девадаси означало совершать перед божеством данный ритуал.

Любопытный факт, обнаруженный Л. Орр: уже к концу чольского периода женщины выполняют в храме работу без всякого вознаграждения, оплаты или какой-либо иной поддержки от храма. Когда храмовые женщины все же получали от храма поддержку, это выражалось в наделении их кани. Напомним, что под кани обычно подразумеваются права на часть продукции от надела земли, который не подлежал налогообложению. Это наиболее распространенная в чольский период форма земельной собственности, которая преобладала в Тамилнаду вплоть до XIX века (под разными названиями, включая персидские). По сути, кани – это когда к правам и обязанностям прилагались еще и дополнительные привилегии. Помимо кани в надписях чольского времени встречаются и другие виды прав на собственность, которые могли и не называться кани, но суть была та же. Обычно они назывались бхогам, дживитам или дживанам, а также вритти (там. virutti). Например, одна надпись упоминает женщину-рабыню (aṭiyāḷ), которая вместе с сыном получала дживанам за сбор цветов в храмовом саду (Orr, 2000: 127).

Девадаси – храмовые танцовщицы