История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Тем не менее, большую часть храмового персонала составляли мужчины – и в качестве работников, и в качестве администраторов, и именно мужчины занимали в храме ответственные и важные должности. Для мужчин храм был основным местом работы, работа – наследственным занятием. А для некоторых категорий женщин, в частности, для девадаси, их связь с храмом была особенной и уникальной, потому как образовалась и в дальнейшем укреплялась за счет совершения даров. В отличие от женщин, мужчины, работавшие в храме, сравнительно редко одаривали свой храм (Orr, 2000: 96). Связь с храмом у мужчин установилась намного раньше, что, в общем-то, закономерно, поскольку мужчины изначально были связаны с храмовым божеством, являясь служителями культа. То есть, их связь с храмом с самого начала основывалась на деловых отношениях, в то время как связь храмовых танцовщиц с храмом основывалась на патронаже. По мнению Л. Орр, эта сторона отношений девадаси с храмом была наиболее важной, а вот рабочая сторона, предполагающая выполнение соответствующих функций, была на втором месте. К тому же, необходимо учитывать, что выполнение в храме этих самых функций, как и получение за них оплаты в каком-либо виде, считалось не столько работой, сколько привилегией (Orr, 2000: 97). Именно в обмен на совершенный дар женщина в качестве привилегии могла получить право исполнять перед божеством гимны или танцы, находиться в непосредственной близости к божеству во время праздничной процессии или же получить право на пищу, приготовленную в храме.

Существовала довольно обширная сфера храмовой деятельности, из которой женщины исключались – как во времена Чолов, так и в последующие века. В надписях в качестве основной обязанности для женщины чаще всего упоминается исполнение танца, который, как показала в своем исследовании Л. Орр, не являлся предметом первой необходимости во время богослужения (Orr, 2000: 94). Что касается обычной работы или же совершения ритуалов, то все самые важные функции в храме были закреплены за мужчинами. А если же говорить об участии в ритуалах женщин, то в целом всю их деятельность можно свести к четырем основным функциям: они принимали участие в религиозных праздниках (исполняли танцы), составляли ближайшее окружение храмового божества, держали возле божества опахала (создавая приятную прохладу) и совершали дипарадхану. Чольские надписи довольно часто упоминают об этих функциях, которые считались привилегиями, так как давали женщине возможность принимать участие в храмовом богослужении, а значит, быть в непосредственной близости к божеству, которая обозначалась термином «мейккатту» (meykkāṭṭu). А чем ближе к божеству было позволено находиться человеку, тем выше был его социальный статус. При этом ни одна из вышеперечисленных (четырех) функций не являлась исключительно женской, мужчины тоже иногда выполняли такую работу. В надписях очень часто говорится об этих видах деятельности как о приобретенном женщинами праве в результате совершенного ими дара, однако мужчины подобным образом никогда не получали работу в храме как некое исключительное право или же привилегию. Они просто работали в храме. Но что касается женщин, то они одаривали храм не столько для того, чтобы получить в храме работу в смысле обретения основного источника дохода, сколько для того, чтобы получить признание и статус – через приобретение права выполнять в храме функции, которые считались почетными.

По словам Л. Орр, изначально для женщины работа в храме не рассматривалась как основной источник существования, но была, скорее, просто дополнительным заработком или маркировкой статуса (Orr, 2000: 134). Таким образом, во многих случаях женщины получали право работать в храме (как и оплату от храма) с целью усиления и сохранения уже достигнутого высокого положения в обществе. То есть, для женщины, работающей в храме, главное – это ее статус, в то время как выполняемая ею работа и соответствующая оплата от храма – это всего лишь дополнение к полученному уже статусу.