История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Несколько слов о статусе этих двух групп музыкантов. Итак, слова ciṉṉa и periya, которые присутствуют в названии оркестров, означают соответственно «малый» и «большой», что и отражает социальный статус каждой группы. А слово mēḷam указывает на какое-либо собрание людей. Например, ярмарка – это тоже мелам, но в данном случае оно означает группу музыкантов, то есть оркестр. Поскольку музыканты чиннамелам, существуя в патриархальном обществе, являются выходцами из матриархальной общины, то и статус у них ниже. Следовательно, они образуют группу ciṉṉa. В то время как музыканты периямелам относятся к группе, где отсчет поколений ведется по линии отца. Отсюда и их превосходство, поэтому они periya.

Будущие одувары с наставником

Следует отметить, что обе группы – как чиннамелам, так и периямелам, не являлись кастой и в прошлом представляли собой индуистскую общину музыкантов, проживающих, главным образом, в районе Танджавура, Тричи и Тируварура. История этой общины прослеживается примерно с XI века, когда ее представители были учителями танца у чольских принцесс. В начале XX века музыканты периямелам и чиннамелам стали называть себя «исей веллала» (icai veḷḷāḷar) – возделывателями музыкального искусства. Тамильское слово icai означает «музыка», а veḷḷāḷa является названием тамильской небрахманской касты землевладельцев, имеющих довольно высокий социальный статус. В 1948 году на конференции в Кумбаконаме термин icai veḷḷāḷar был принят общиной музыкантов в качестве кастового названия (Srinivasan, 1988: 176). Таким образом, данная категория храмовых музыкантов лишь совсем недавно обрела статус касты и официально вошла в кастовую структуру индуизма.

Музыканты оркестров периямелам и чиннамелам на протяжении многих веков являлись важнейшими специалистами в области музыкального искусства, активно участвуя в ритуальной жизни южноиндийских храмов. Тем не менее, кроме них в храме имелись и другие категории музыкантов, которые были объединены в группы, или падей (paṭai) (интересно, что этим же словом обозначался также воинский отряд или войско). Чаще всего это группы, состоящие из пяти или семи человек, хотя порой в надписях упоминаются группы, насчитывающие более двадцати человек (Orr, 2000: 92–93). Эти группы отличались по виду музыкального инструмента или по каким-либо иным признакам. В отдельные группы могли объединяться барабанщики и другие музыканты, в числе которых средневековые надписи упоминают «имеющих право играть на вине», «дующих в раковину» и т. д. Известно, что в храме Каньякумари в середине 1980-х годов в числе храмового персонала было шесть музыкантов: двое играли на надасвараме, двое били в барабан (тавил и мридангам), один играл на панчавадьям и один на таламе (Singh, 1985: 119). Но согласно Падиведу от 1921 года, в храме звучало одиннадцать инструментов. То есть, к 80-м годам пять инструментов из храма исчезли, в числе которых шрути (шрути-бокс), каймани (маленькие металлические колокольчики с деревянными ручками), ераттачиннам (Singh, 1985: 119). Во время праздников храм мог приглашать музыкантов со стороны.

Кроме того, среди храмового персонала числились весьма специфические категории певцов и рассказчиков, которые до сих пор встречаются в некоторых храмах. К примеру, есть особая профессия – рецитаторы «Махабхараты» (pāratiyār). Во многих храмах даже существуют специальные виды пожертвований для чтения пуран, «Рамаяны», «Махабхараты» и других текстов. Но чаще всего речь среди вокалистов встречаются исполнители гимнов. Во многих тамильских храмах есть одувары (ōtuvār) – традиционные певцы, исполняющие во время пуджи священные шиваитские гимны, в основном из сборника Tirumuṟai[157], а также произведения Карейккаль Аммейяр (VI в.). Этих исполнителей можно встретить в храмах Шивы, Ганеши, Муругана. В основном одувары принадлежат к веллалам, хотя фактически образуют отдельную фракцию внутри данного сообщества (Ghose, 1996: 239). Раньше одуварами могли быть только мужчины, но в наши дни ими могут быть и женщины. Сегодня существуют даже специальные учебные заведения, где можно получить соответствующую квалификацию и стать одуваром.

Если верить надписям, гимны в тамильских храмах исполняли даже аскеты. Одна надпись, относящаяся к 15-му году правления Сундара Пандьи II, сообщает о пожаловании земель одиннадцати аскетам для исполнения тирупадигамов в храме Неллейяппара. Эти исполнители гимнов были известны как тирунянам-одумпер (thirugnanamothumper), и У. Махешвари предполагает, что со временем «одумпер» могло превратиться в «одувар» (Maheswari, 1985: 151).