История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Наряду с услугами и предметами первой необходимости, что обеспечивалось вышеперечисленными специалистами, храм очень нуждался в прекрасном. А для этого ему нужны были уже совершенно иные специалисты. Показательный пример – танджавурский храм Брихадишвары, куда после его возведения в начале XI века по распоряжению Раджараджи I было доставлено более четырех сотен музыкантов. Согласно надписям, здесь было около 400 танцовщиц; 8 учителей танца и 4 их помощника; 5 певцов; 3 исполнителя санскритских гимнов и 4 исполнителя тамильских гимнов; 7 флейтистов; 2 музыканта, играющих на вине; 3 специалиста по дутью в раковину; 3 других музыканта; 2 барабанщика, бьющих в малый барабан, 2 барабанщика, бьющих в большой барабан, а также 17 других барабанщиков, и еще группа из 66 барабанщиков, точнее, 6 групп по 11 человек. Кроме того, здесь числится 2 надсмотрщика, которые должны были присматривать за женщинами и музыкантами храма (Алаев, 2011: 263). Получается, что Раджараджа I помимо танцовщиц подарил храму порядка ста музыкантов. При этом предполагалось, что если кто-либо из этих музыкантов умрет или перейдет в другой храм, то его место займет ближайший родственник. Если же окажется, что родственник некомпетентен и не обладает нужной квалификацией, то освободившееся место может занять и не родственник, а кто-то другой.

Храмы нуждались в музыкантах, однако не все из них были необходимы дому Бога в равной степени[155]. Как показывают надписи, нужнее всего были барабанщики. Без них не обходился и не обходится сейчас практически ни один ритуал. Особенно если принять во внимание, что трижды в день для главного божества храма принято совершать подношение шрибали, в котором активное участие принимают и храмовые барабанщики (Orr, 2000: 92–93).

Пятиликий барабан кудамужа в храме Чидамбарама

Барабанщики играли на различных видах барабанов, и для разных случаев нужны были разные виды – в зависимости от религиозного праздника, культа, традиции и т. д. В южноиндийских храмах встречаются такие барабаны, как тавил (taviḷ), мридангам (mirutaṅkam), панчамукха-вайдьям (pañca-muka-vāttiyam) или кудамужа (kuṭamuḻā), и многие другие.

Панчамукха-вадьям с пятью «ликами» имеется, например, в храме Тьягараджи в Тируваруре. Он представляет собой большой округлый сосуд, к верхней части которого присоединены небольшие барабанчики. Центральная часть украшена головой антилопы. На остальных трех барабанах тоже есть изображения – змея, свастика и лотос, и только на последнем, четвертом, барабане, какие-либо изображения отсутствуют. Как гласит местная легенда, на этом инструменте играл сам Нандин, когда Шива исполнял свой танец (Vijayabhanu, 1985: xviii). Считается, что панчамукха-вадьям – уникальный барабан, характерный лишь для культа тируварурского храма, хотя в некоторых храмах тоже имеются такие инструменты.

Тавил обычно используется во время храмовых ритуалов и свадеб. Его можно встретить практически во всех тамильских храмах – в отличие от барабана панчамукхам, который характерен лишь для некоторых шиваитских храмов и встречается довольно редко. Мридангам же является основным музыкальным инструментом во время выступления и репетиций храмовых танцовщиц – девадаси, или деварадияр[156].

Конечно, барабанщики всегда были важны для храма, являясь неотъемлемой частью его ритуальной и экономической жизни. Тем не менее, все они даже в пределах одного храма имели различный социальный статус и принадлежали к различным кастам. Более того, на протяжении многих веков некоторые категории барабанщиков вынуждены были бороться за право выполнять ту или функцию и не сразу заняли свое место в храмовой иерархии. При этом, как показывают надписи, одни категории барабанщиков вытеснялись другими.

Панчамукха-вадьям или кудамужа