История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Среди многочисленных профессий, востребованных южноиндийскими храмами, есть те, которые встречаются если не во всех, то уж точно во многих храмах (как, например, изготовители гирлянд или исполнители гимнов), а также те, которые являются уникальными и существуют исключительно в рамках одного отдельно взятого храма. Такое положение вещей чаще всего связано с конкретным культом или с местными традициями. Возьмем, к примеру, тируварурский храм Тьягараджи, где существует уникальный культ Шивы, имеющий отношение к философии танца. В этом храме на протяжении многих столетий совершаются ритуалы, характерные только для данного места. За совершение различных ритуальных действий отвечают различные категории специалистов, среди которых есть и вижуппарейяны, или вижуппарейяры (viḻuppaṟaiyaṉ). Они также известны под названием «вижпперумар» (viḻpperumār).

Профессия вижуппарейянов, как и соответствующая должность в храме, наследственная и передается от отца к сыну, считаясь престижной. Все специалисты принадлежат к семье, которая уже долгое время связана с проведением храмового праздника Пангуни-утсавам (paṅkuṉi utsavam). Эти люди являются хранителями одного праздничного ритуала, точнее, его технической стороны, которая считается секретной и заключается в том, что необходимо особым образом привязать к столбу шнур, сделанный из бананового волокна, и подвесить изображение божества таким образом, чтобы оно начало танцевать танец Аджапа (ajapā) (Ghose, 1996: 235). Этих специалистов можно назвать хранителями секрета праздничного танца Шивы.

Еще в середине прошлого века только вижуппарейяры имели право носить изображение божества в процессии. Они должны были быть достаточно сильными и выносливыми, чтобы долгое время носить на своих плечах праздничный паланкин, или паллаки, с обильно украшенным изображением божества. Им не позволялось менять руки до наступления нужного момента, поскольку остановки в процессии строго регламентированы.

Вижуппарейяры не просто несли паланкин, но совершали определенные движения, начиная танцевать Аджапа-натанам (ajapānaṭanam)[151] под звуки восемнадцати видов инструментов. По сути, основной обязанностью вижуппарейяров было обеспечить праздничный танец Шивы. Однако помимо этого во время процессии они должны были присматривать за всеми украшениями и ювелирными изделиями, выполняя функцию смотрителей мурти Тьягараджи.

Жалованье как таковое вижуппарейяры не получают, но зато получают так называемый арчаней (arcaṉai). Это деньги, которые им дают во время процессии и которые они делят с другой категорией служащих храма – с парамейярами. Но, судя по всему, участие в процессии не являлось для вижуппарейяров единственным источником дохода. Благодаря данным, полученным из средневековых надписей Тируварура, выяснилось, что вижуппарейяры щедро одаривали храмы. Как известно, обладание имуществом и владение землей существенно повышало статус. И то, и другое у вижуппарейяров было. Одна надпись, относящаяся к XII веку, сообщает о вижуппарейяне, который во время правления Раджадхираджи II подарил храму землю. Кроме того, через ритуал вижуппарейяры были связаны с государственным культом и даже имели влияние при дворе (Ghose, 1996: 237). За свою службу в храме к каждому празднику они регулярно получали париваттам (parivaṭṭam) из хорошей ткани (например, из муслина) и прасадам, который выдавался в виде больших рисовых шаров (paṭṭaicātam), обычно по двадцать – тридцать штук (Ghose, 1996: 238), что служило маркером высокого социального статуса.

Если кто-либо из вижуппарейяров умирал, то, как и в случае с храмовыми танцовщицами (tevaraṭiyāḷ), похоронная процессия останавливалась у восточного гопурама, чтобы отдать дань уважения верному почитателю Тьягараджи и проводить его в последний путь. Уважение покойному оказывалось посредством предложения сандаловой пасты, розовой воды и священного пепла, а тело покрывалось куском ткани, или париваттамом, снятым с мурти в храме (Ghose, 1996: 236).

Изготовители гирлянд и садовники

Гирлянды, сплетенные из свежих цветов и листьев, требуются храму ежедневно – ими принято украшать мурти богов и богинь. Поскольку потребность в цветах и гирляндах велика, то храмы старались обзаводиться своими собственными садами. Следовательно, для ухода за садовыми растениями, для сбора цветов и изготовления гирлянд постоянно нужны были работники.

Согласно надписям, такие большие храмы как храм Вишну в Шрирангаме или храм Шивы в Чидамбараме содержали огромное количество садовников – их было даже больше, чем самих жрецов, работавших здесь. Уже в период поздних Чолов эти храмы были полностью окружены цветочными садами и рощами (Orr, 2000: 232), которые обеспечивали необходимую для многочисленных богослужений продукцию.

Постамент у входа в храм Венкатешвары, украшенный цветочными гирляндами