История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Должность тесно связана с правом работать в храме, служа божеству, и являлась своеобразным имуществом. Работник храма мог продать свою должность полностью или частично, или же передать ее по наследству. Процесс поэтапной частичной продажи или, наоборот, покупки какой-либо должности мог занимать десятилетия и даже столетия. Так образовывались дробные части наследственного права на получение жалованья. Например, одна надпись сообщает, что некий шивабрахман имел право на проведение богослужения в течение 35/8 дней в месяц. Получается, что этот человек работал в храме 4, 375 дня в месяц. Но потом он еще больше раздробил эту долю (Алаев, 2011: 267). Для сотрудников храма было обычным делом дробить рабочее время, высчитывать доли и переводить их в жалованье. И такая практика была повсеместной.

Нередко жалованье какому-либо работнику называлось в соответствии с той функцией, которую он выполнял. К примеру, земля для вайдьи, то есть для лекаря, могла называться вайдья-вритти. Но жалованье полагалось не всем работникам храма и не всегда. Некоторые люди работали в храме только за еду и одежду. Также существовали весьма своеобразные формы оплаты. Например, измеряльщики зерна падди, получающие у местных жителей часть зерна, в соответствии с распоряжением местного магната должны были из этих натуральных комиссионных выделять часть для оплаты барабанщиков, которые принимали участие в церемонии шрибали (когда под барабанную дробь трижды в день носят изображение божества) (Алаев, 2011: 265–266).

Согласно многочисленным надписям, жалование в том или ином виде получали самые различные категории храмовых работников – от брахманов-жрецов до опахальщиц и счетоводов. Храм в той или иной степени заботился о своих работниках, по возможности обеспечивая их жильем, земельными участками, одеждой и пищей, делая это напрямую или же посредством специальных служб. К примеру, в 934 году в наделении земельным участком храмового барабанщика участвовали нагараттары, а в 959 году они же участвовали в выделении земельного участка танцору (или танцовщице)[149] (Алаев, 2011: 223–224). Тем не менее, если по некоторым причинам храму было невыгодно содержать каких-либо работников, то он без всяких сожалений мог расстаться с ними, особенно в том случае, если в дело вмешивался сам царь. Показательна в этом отношении одна история, произошедшая в селении Кадуванур, в Южном Аркоте. В храме 16 слепых певцов и 2 их поводыря получали жалованье за исполнение перед изображением божества гимнов три раза в день. Судя по всему, эти исполнители тамильских гимнов относились к категории работников, трудящихся только за пищу и одежду. Им платили по одному падакку падди в день на еду и по одному кашу деньгами на покупку одежды. Но в 1135 году царь приказал уволить слепых певцов, а на их место назначить лишь одного, который бы за исполнение тех же самых гимнов получал доход с двенадцати вели (Алаев, 2011: 265). Неизвестно, что случилось с этими слепыми певцами.

С течением времени численность персонала в каком-либо храме, конечно же, изменялась. С развитием храмового хозяйства появлялись новые должности, увеличивалось или уменьшалось количество тех или иных специалистов. Согласно хронике Koyil Olugu, во время Тирумангей Альвара[150] – а это IX век – в храме было лишь пять групп служащих (kōvaṇavar, kōṭavar, kōṭuvaḷeṭuppar, pāṭuvar, taḷaiyiṭuvār). За каждой из этих групп были закреплены свои функции (хотя названия ничего об этом не сообщают). Однако со временем количество групп увеличилось до десяти (tiruppatiyār, tiruppaṇicaivār, pākavata nampi, uḷḷūrār, viṇṇappamcaivār, tirukkarakakkalyār, ctānattar, paṭṭāḷkottu, āryapaṭṭāḷ, tācanambi) (Rao, 1967: 10). Это может свидетельствовать как о развитии и росте храмового хозяйства, так и о дроблении некоторых должностей и специализаций. Несколько иную картину мы наблюдаем в отношении храма Каньякумари, где в прошлом веке численность храмового персонала значительно уменьшилась. Известно, что в 1922 году здесь работало 64 человека, а к 1985 году в храме остался лишь 41 работник. По сообщению С. П. Сингха, речь идет как о мужчинах (музыканты, скульпторы, художники, плотники и т. д.), так и о женщинах (которых он называет «мураккари» и «кудиккар») (Singh, 1985: 113).

Храм представляет собой определенным образом организованную хозяйственную систему и необходимым образом предполагает участие в экономической жизни и взаимодействие между собой специалистов самых разных категорий, являясь для всех них работодателем и оказывая им разного рода материальную и прочую поддержку.

Рассмотрим несколько примеров профессий, которые в течение многих веков были востребованными храмами (непосредственно отправителям культа будет посвящена соответствующая глава).

Хранители секрета праздничного танца Шивы