История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Обычно в течение года храм, являющийся известным местом паломничества, посещают сотни тысяч человек, для которых даршан божества, как и сам путь к нему, представляется чрезвычайно важным. Храмовые власти, заинтересованные в посещении храма как можно большим количеством людей, создают все условия для того, чтобы паломники оставляли как в самом храме, так и в торговых точках, расположенных у храма, свои деньги.

Всегда существовала взаимосвязь между увеличением числа паломников и развитием дорожной сети. И то и другое приводило к обустройству паломнических маршрутов, к развитию транспортной системы, к появлению отелей, небольших кафе, торговых комплексов и бизнес-центров, где люди приобретают необходимые товары. В результате все это способствует увеличению храмовых доходов и в то же время оказывает положительное воздействие на развитие экономики.

Многосторонняя деятельность южноиндийского храма способствовала товарообмену не только в пределах конкретной местности, но и между отдельными областями, что можно рассматривать как горизонтальную интеграцию. Посредством перераспределения ресурсов создавались и выстраивались экономические связи между различными регионами, а предоставляя дотации производителям сельскохозяйственной продукции, храмы Южной Индии вносили определенную лепту в перераспределение собственности среди различных слоев населения. Прибыль (в виде денег, зерна и другой продукции), полученная от какой-либо деревни, оказывалась в храме, а затем храм мог инвестировать часть прибыли в развитие сельского хозяйства в каком-либо ином месте или же одолжить полученные деньги другой деревне, чтобы поднять ее и получать в дальнейшем доход с нее.

Считается, что посредством процесса перераспределения средств храм объединял разные группы людей – в плане географического расположения и социального положения. А посредством ритуализации поклонения и дарения храм устанавливал иерархические отношения между частными лицами и целыми группами, владеющими собственностью. При этом большая часть материальных благ, поступающих в храм, превращалась в маркеры престижа и влияния – в так называемые храмовые почести (о чем будет сказано в соответствующей главе), что нашло отражение даже в искусстве. К примеру, в кураваньджи, где в сюжет оказались вплетены местные реалии, имеющие отношение к правам на землю, и где показана центральная роль храма как посредника в земельных вопросах и в присвоении высокого социального статуса отдельным лицам (см.: Peterson, 2008: 75).

Итак, в экономической сфере храм являлся крупным землевладельцем и крупнейшим работодателем, потребителем товаров и услуг, местным банком и благотворительной организацией, оказывающей помощь и предоставляющей необходимые средства нуждающимся. Следует также отметить такой немаловажный аспект в деятельности храма, как забота об улучшении ирригационных систем, находящихся на храмовых землях, что весьма благоприятным образом сказывалось на состоянии сельского хозяйства. Кроме того, процесс горизонтальной интеграции способствовал социально-экономической интеграции людей, проживающих в разных географических областях. Таким образом, на всем протяжении своего существования южноиндийский храм способствовал развитию сельского хозяйства и экономике в целом – как прямо, так и косвенно.

Глава 6 Храмовый персонал

Категории храмовых работников

Уже в раннем средневековье храмовое хозяйство было основано на модели джаджмани (jajmānī), представляющей собой самодостаточную систему, когда в пределах конкретной местности между всеми жителями происходит взаимный обмен продуктами и услугами. По этой причине Л. Б. Алаев счел возможным рассматривать южноиндийский средневековый храм как разновидность общины (Алаев, 2011: 255), с чем вполне можно согласиться. Храмовое хозяйство изначально было устроено таким образом, что храм сам себя обеспечивал всем необходимым. Но для этого дому Бога требовались работники.

Стандартный набор храмовых служащих складывался постепенно. Штат сотрудников формировался в зависимости от ежедневных потребностей храма, а количество работников зависело от масштабов храма – чем больше храм, тем многочисленнее его персонал. Численность работающих в храме людей варьируется от нескольких человек (в маленьких храмах, особенно в деревенских) до нескольких сотен (в больших агамических храмах). А в праздничные дни их число может увеличиваться в несколько раз за счет временных работников. Пожалуй, самым масштабным проектом тамильского средневековья был храм Брихадишвары, построенный в самом начале XI века в Танджавуре Раджараджей I Чолой (985–1014). Благодаря надписям известно, что в самом храме и на храм работали сотни людей. Таким образом, храм уже в средние века являлся крупнейшим работодателем, позволявшим зарабатывать на жизнь сотням семей.