История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Но это еще не все работники танджавурского храма. В доме Бога были задействованы поставщики топлива, знаменосцы и несколько категорий людей, отвечавших за освещение внутри храма и снаружи, во время процессий, а также за хлопушки и фейерверки во время праздников. Были носильщики праздничных мурти, установленных на больших ваханах, которых они носили по улицам в процессии, и специалисты, которые могли обслуживать храмовый транспорт (деревянные колесницы, плоты для храмового пруда и пр.), обеспечивая его сборку, передвижение и ремонт. Здесь работали многочисленные группы ремесленников, которые задействовались для возведения, перестройки и ремонта различных сооружений (мандапы, святилища, гопурамы); плотники, которые изготавливали мебель, колонны, ваханы; кузнецы, делающие железные гвозди, замки, ручки, ножи; специалисты по металлу, изготавливающие из бронзы и других сплавов мурти, колокола, листы для покрытия крыш и дверей и т. д. Гончары поставляли на храмовую кухню необходимую для приготовления пищи посуду и горшки для хранения зерна. Считается, что пища в храме должна готовиться только в глиняных горшках. По словам К. В. Рамана, эта традиция сохраняется и поныне. Прачки не только чистили одежду, но и поставляли хлопок для установленных в храме факелов. Далее, для изготовления дорогих драгоценных камней (санскр. ābharaṇa), которые так нравится носить индуистским божествам, необходимы услуги ювелиров. В надписях довольно часто упоминается о дарах богам в виде корон (kirīṭa) и сережек, поясов и священных нитей – яджнопавитамов (yajñopavīta), раковин (śaṇkha) и дисков (cakra), различных ожерелий, медальонов и цепочек, всевозможных ручных и ножных браслетов и т. д. Чтобы изготавливать все эти украшения, а также обновлять и полировать старые, храму требовались услуги ювелиров (См. Raman K. V. The Role of Temple in the Socio-Economic Life of the People, p. 118–119). Всем упомянутым выше работникам храм предоставлял земельные наделы, чтобы они могли прокормить себя и свои семьи. Обычно право и обязанность обслуживать храм передавались по наследству.

Раджараджа I, а затем и его сын, Раджендра I, пытались утвердить свою власть на новой религиозной основе – не в смысле введения нового религиозного культа, поскольку культ Шивы был распространен в Тамилнаду с самой глубокой древности, а в смысле необычайного усиления религиозной составляющей царской власти. Отсюда и соответствующий размах, и впечатляющие масштабы храма. Причем впечатляющие даже сегодня, а уж по тем временам тем более. Тем не менее, танджавурский храм Брихадишвары является единственным в своем роде, исключительным случаем, поскольку в других храмах, считающихся большими, служащих было гораздо меньше, порядка 200 человек. Согласно надписям, в средних храмах количество храмового персонала равнялось примерно двум десяткам человек, а в маленьких деревенских храмах и того меньше.

Как свидетельствуют надписи, помимо «благородных» профессий в храмах были востребованы и самые простые, которые не требовали специальной квалификации. Например, уборщики, которые наводили чистоту в разных частях храма и на его территории. Здесь также поколениями трудились представители низких каст, выполнявших в храме различные виды работ. Были и специфические профессии, к примеру, «смотритель главного канала» или «тот, кто имел наследственное право измерять падди». При этом везде, даже в маленьких храмиках, повсеместно присутствовало разделение труда, когда каждый работник выполнял тот вид деятельности, который соответствовал его касте и джати-дхарме.

Порой случалось так, что на какую-либо должность в храме трудно было найти работника. И если не находилось своего работника, то храмы просто нанимали человека со стороны. Или же в ситуацию мог вмешаться царь либо другое вышестоящее лицо, чтобы поставить на вакантную должность того, кого посчитает нужным. Л. Б. Алаев упоминает об одном таком случае, ставшим известным благодаря эпиграфике. Однажды в храмах трех поселений из-за отсутствия претендентов оказались вакантными сразу несколько должностей. Поскольку храмы не сумели самостоятельно найти людей, то решением данной проблемы занялся царь. Он подарил эти должности нескольким шивабрахманам (Алаев, 2011: 267). Но обычно храмовые служащие работали в храме наследственно, имели на свою должность кани и соответствующее вознаграждение.