История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Прежде всего дому Бога требовались квалифицированные специалисты по ритуалистике, способные совершать ежедневные и праздничные пуджи. Также практически у каждого храма имелись собственные астрологи, которые занимаются вычислениями, определяя благоприятные и неблагоприятные моменты для проведения храмовых праздников и различных ритуалов. Хотя, конечно же, храм нуждался в работниках самых разных профессий: в пастухах, ухаживающих за подаренным храму скотом, в сельскохозяйственных рабочих, возделывающих храмовые земли, в барабанщиках и музыкантах, в плетельщиках гирлянд, в прачках, поварах, уборщиках, строителях, различных ремесленниках и т. д.[148]

Есть все основания считать, что к чольскому времени постоянный штат сотрудников храма в основном был уже сформирован, а в последующие периоды сложившаяся модель обслуживания храма и ведения храмового хозяйства лишь претерпевала небольшие изменения. Поэтому уделим внимание именно чольскому периоду.

Южноиндийские брахманы (конецXIX в.)

Самая ранняя из чольских надписей, относящаяся к 977 году, в числе сотрудников храма называет обрушивателей риса, измельчающих сандал брахманов, цветочников, плетельщиков гирлянд, уборщиков (в том числе и такого уборщика, за которым была закреплена функция смазывать землю коровьим навозом), смотрителей за священными изображениями, брахманов из «храмового комитета», горшечников, писцов, водоносов (упоминается брахман, доставляющий в храм воду из реки Кавери), управляющего храмовыми делами, следящего за календарем астролога, различных музыкантов, певцов, садовника (чьей обязанностью было поливать священный цветник), изготовителя «деревянного дома», плотника, кузнеца, ремесленника и др. (Алаев, 2011: 262). При этом у всех из перечисленных храмовых служащих дома были расположены на прилегающей к храму «священной территории», то есть в тирумадейвилагам. А это говорит о том, что люди, работающие в храме, обладали особым статусом.

Раджараджа I на 29-м году своего правления предпринял попытку превратить построенный им в Танджавуре храм Шивы-Брихадишвары в центр империи Чолов. На стенах храма до сегодняшнего дня сохранились надписи, сообщающие о распоряжении правителя относительно храмового персонала. Речь идет о комплектации штата сотрудников нового столичного храма: богатейшие брахмадеи должны предоставить 4 человек для занятия должности храмового казначея, 6 писцов и 12 их помощников для ведения храмовых дел, 180 брахманов на выполнения различных видов работ, а также сообщается, сколько и кому нужно платить (Алаев, 2011: 262). Есть также интересная надпись, в которой приводится список лиц, переведенных в храм Брихадишвары из других храмов и аграхар. В надписи они обозначаются термином «нивантаккарар», что буквально означает «получатели жалованья», так как на новом месте они получали право собирать в свою пользу определенный для них налог. Их жалованье представляло собой «долю» в некой общей собственности, и такой «долевой подход» к наделению средствами храмовых служащих, по мнению Л. Б. Алаева, в очередной раз подчеркивает, что храм воспринимался как община (Алаев, 2011: 263). Такого рода перечни позволяют не просто ознакомиться с разнообразием всех существовавших в храме видов работ, специальностей и должностей, но и увидеть полную картину храмовой жизни.

Помимо перечисленных выше специалистов в числе храмовых сотрудников храма Брихадишвары указывались следующие: помощники писцов, 1 держатель священного зонта и 10 его помощников, 1 зажигатель лампады и 7 его помощников, 4 опрыскивателя водой, 4 портных, гончар, прачки и др. Кроме того, брахманам брахмадеи было приказано выделить сторожей для охраны храма. Всего в двух надписях перечислено 180 смотрителей или охранников, взятых из 131 селения, то есть из брахмадеи (Алаев, 2011: 263). Такие смотрители упоминаются также и в надписях других храмов. Вместе с панмахешварами они призваны наблюдать за правильным использованием храмовых даров.

Индийский гончар за работой (конец XIX в.)