История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В средние века при храме часто имелись матхи, представляющие собой одновременно школу и монастырь. Храмам полагалось заботиться о них, обеспечивая всем необходимым. Надписи сообщают, сколько риса и денег в день и в год должны были получать ученики, изучающие Веды, вьякарану, прабхакару и веданту, а также учителя, преподающие эти дисциплины. Храмы всегда старались выполнять функцию хранителей знаний, поддерживая традиционных учителей, создавая учебные заведения и учреждая матхи, где переписывались, изучались и сочинялись произведения на классических языках, развивая тем самым интеллектуальную жизнь в регионе.

Параяна в одном из учебных заведений для мальчиков-брахманов

При некоторых храмах имелись и другие учреждения, о которых нужно было заботиться, например, ашрамы и лечебницы. Из надписи, относящейся к XI веку, мы узнаем, что в 1069 году храм в Тирумуккудале (Ченгалпатту) имел школу и лечебницу, а также нес расходы на их содержание, включая оплату поварам и прислуге, питание больных, лекарства, ночные лампы и т. д. (Алаев, 2011: 259). Даже известны имена некоторых храмовых лекарей прошлого. Например, в Кундраттуре при храме работал врач, которого звали Кулоттунгачола Мангаладхираджан Сиралан. Об отношении дома Бога к лекарям красноречиво говорит тот факт, что в храмовой лечебнице в Шрирангаме был установлен образ божественного врача – Дханвантари (Nandakumar, 2003: 426). Нередко вклад в материальное обеспечение храмов и матхов вносили благочестивые правители и аристократы, чья материальная помощь направлялась и на прихрамовые лечебницы.

Сегодня храмы, как и много веков тому назад, продолжают заботиться об учебных заведениях. Например, храм Венкатешвары, находящийся в Тирупати, на сегодняшний день является одним из самых богатых религиозных учреждений в мире и активно ведет бизнес. Помимо того, что храм контролирует перевозку паломников и содержит молочную ферму, он еще поддерживает работу более 30 учебных заведений, в число которых входит университет и медицинские колледжи, а также поддерживает местное издательство, музей и пр. Но такая деятельность не должна носить чисто коммерческий характер, а должна быть направлена на благотворительность. При этом цели, на которые храм может расходовать свои средства, точно установлены законом.

Таким образом, практически каждый большой храм является благотворительным учреждением, поддерживая многих людей и развивая культуру, оказывая покровительство различным видам искусств и ремесел, литературе и философии. Но не нужно думать, что каждый храм всегда располагает необходимыми ресурсами. Поскольку храм, являясь домом Бога, должен поддерживать свою репутацию религиозного учреждения и направлять довольно большие суммы на благотворительность, ему постоянно приходится изыскивать для этого средства и придумывать все новые источники дохода[145]. И очень часто храмы бывают «на мели» – в силу различных обстоятельств (неумелое управление делами, ошибки неквалифицированных сотрудников, неблагоприятная экономическая ситуация в стране или в регионе, губительное вмешательство правительства в дела храма и т. д.). Отсюда продажа освященной пищи богатым покровителям, попытка продавать билеты за посещение храма в праздничные дни, проводить виртуальные пуджи и пр.

В качестве примера того, как некоторые храмы пытаются сводить концы с концами, чтобы следовать традиционно заведенному порядку, может служить храм Рамачандры, находящийся в Бхадрачаламе (Теленгана). По словам храмовых служащих, месячный доход храма составляет порядка 2 кроров рупий, из которых 90 лакхов идут на зарплату персонала и около 40 лакхов поступают в Государственный департамент пожертвований Теланганы (Telangana State Endowments Department). Следовательно, храму остается всего лишь 60 лакхов. Это очень мало, и храм действительно едва сводит концы с концами. К тому же помимо больших налогов храм Рамачандры испытывает большие трудности с получением дохода со своих земель, поэтому власти решили продать некоторые земли с аукциона. Речь идет о площади более 1000 акров, расположенной в нескольких районах Андхра-Прадеш. Кроме того, храм участвует в судебных разбирательствах о незаконном использовании земельных наделов, самостоятельно покрывая судебные издержки.

К 2020 году храм оказался в таком положении, что у него даже не было денег на ежегодное празднование свадьбы Ситы и Рамы – Сита-Рама Кальянам. Как оказалось, храм не получает достаточного финансирования со стороны правительства, за исключением пары шелковых одежд и жемчуга стоимостью около 20 000 рупий (согласно отчету). И это несмотря на то, что Сита-Рама Кальянам был объявлен государственным праздником. В связи с создавшейся ситуацией храмовые власти (devasthanam) вынуждены были пойти на непопулярный шаг – за посещение божественной свадьбы они решили брать деньги, продавая билеты. А иначе собрать средства на проведение праздника не получалось. Разве что средства предоставит правительство штата.